晚明唐诗画谱-国立中央大学艺术学研究所.pdfVIP

議藝份子 第十二期 晚明《唐詩畫譜》的女性圖像 中央大學藝術學研究所 楊婉瑜 一、前言 明萬曆（1573-1620 ）、天啓（1621-1627 ）年間，以戲曲、小說為主的插圖 和畫譜，將中國版畫的藝術成就帶往高峰。版畫具有大量複製與普及化的特點， 除了可視為明代經濟繁盛的例證之外，其圖像表現更可作為分析大眾文化的素 材。明代閒賞、重情的美學品味，可從思想、經濟與政治三方面探究。在思想方 面，明代中晚期受到陽明心學的影響，認為心是萬事萬物的本體，一切事物的法 則由心而生，正如王陽明《傳習錄 》所言︰「心之本體 ，無所不該。」明中葉以 後，時代思想由程朱誠一正心的居敬、格物致知的窮理，轉為重視人自身心性之 萌發，認為明本心後就能以一御萬，達到「一是即皆是，一明即皆明」的境界。 1 王學盛期主要有浙中、江右、泰州三派，明武宗正德（ 1491-1521 ）年間到神 宗萬曆末年，以王艮為首的泰州學派，包括顏鈞、王襞、何心隱、羅汝芳、李贄、 焦竑等人。泰州學派講求個性解放與「百姓日用即道」的思想，然末流率性而為 之弊，使得黃宗羲於《明儒學案‧泰州學案序錄 》中言︰「陽明先生之學，有泰 2 州、龍溪而風行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。」 經濟上，明清政府的承商制（特別是鹽法），使商人有機會得以致富。國家 在兩淮等處設有鹽運使，招徠商人奉引（官發的專賣證）行鹽。運銷地區雖已指 定，但除交引稅和捐獻之外，運銷之利歸商人所有。謝肇淛《五雜俎》言：「富 室之稱雄者，江南則推新安（徽州），江北則山右（山西）。新安大賈，魚言為業，…… 3 山右或鹽、或絲、或窖粟。」 在城市發達、手工業興盛、商品流通的經濟情況 下，商人們形成依籍貫劃分的商幫，並以會館作為交流的場所，例如徽州商幫、 晉陝商幫、廣東商幫等。商人崛起除了在經濟上有所表現之外，明清捐納制度允 許商人得以捐官取得官職，這對基層士人4 而言是「棄儒從賈」的一大誘因，進 1 關於學術思想變遷之大勢，以《四庫全書總目提要》作提綱挈領的說明︰「朱、陸二派，在宋 已分。洎乎明代，弘治（ 1488）以前，則朱勝陸，久而患朱學之拘。正德（1506）以後，則朱、 陸爭詬。隆慶（1567）以後，則陸竟勝朱。又久而厭陸學之放，則仍申朱而絀陸。講學之士，亦 各隨風氣以投其好。 」引文參見韋政通，《中國思想史下冊 》（台北市︰水牛出版社，1990 年第 11版），頁1264 。 2 引文參見韋政通，《中國思想史下冊 》（台北市︰水牛出版社，1990 年第 11版），頁1266 。 3 參見劉廣京，〈後序︰近世制度與商人 〉，收於余英時著，《中國近世宗教倫理與商人精神 》（台 北市︰聯經，1987 年），頁28 。 4 參見王鴻泰，明清的士人生活與文人文化〈 〉，中央研究院歷史語言研究所、暨南國際大學歷史 系、暨南國際大學中文系合辦「傳統中國社會生活與文化研討會」（2007.1.7-8 ），頁1-2 。王鴻泰 所定義的基層士人，可以包括所有還沒有當官的士人，但仍以科舉制度下具有「生員」（即秀才） 19 晚明 《唐詩畫譜 》的女性圖像 而改變傳統士商間的關係。5 就政治背景而言，經濟發達與印刷術的普及，使得科舉考試的參與者漸增。 然而，在名額有限的情況下，明中葉後逐漸出現一批介於官與民之間的基層士 人。他們具有社會地位，卻沒有職務與經濟上的保證，必須利用學識與賈而好儒 的商人有所交流，最佳的例子便是鑑賞骨董。如此一來，四民界線趨向模糊，商 人可將財力投注在文化商品，作為附庸風雅之用；基層士人則提供符合大眾品味 的商品內容。綜合上述所言，晚明在時代思想、經濟與政治背景三層面的影響下， 文藝的內容題材轉向言情重慾與通俗化，同時也是雅俗階層既融合又排拒的矛盾 時代。 當言情重慾成為時代的審美依據時，「女性」陰柔的特質、婀娜的姿態，往 往成為表情的最佳符碼。因此，有學者以「