西游记的另外一个世界.docVIP

《西游记》的另外一个世界 《西游记》，（以下简称西游）从小看到大，几乎无人不知无人不晓。应该确切的说是老少皆宜的四大经典著作之一。喜爱他的浪漫主义色彩，喜欢其中的神妙神通之处。可是，大多人看《西游记》都是迷恋其中的鬼怪神魔，也一度被称之为“神话大戏”。确实，给到我们的感官既是如此，勉强不来。可是，我们读书，看电视应该去思考其中的道理，这个才是我们的初衷，从中得到一个更多的有趣的事情来。 西游，大概大家都知道作者和出处，作者是明代吴承恩所著，根据玄奘《大唐西域记》为蓝本展开的一部时代浪漫主义神话小说。浪漫主义，其实也只是我们一个直面的感觉，真正的浪漫主义他是写实的，其实是批判主义。这点我们先弄清楚了之后，才会明白后面西游的故事到底在写什么。四个人物核心唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧；其实我们也要把白龙马归类进来，因为最后的封神阶段白龙马被封为“八部天龙”，这里都是值得认可的，只是默默俯首为马，一往无前。后续，我们会把这些情况都讲清楚。 西游中，我最想写的人物就是孙悟空，可是，我们的认知大都只是知其一不知其二，孙悟空这个形象，难道我们就只能把他当做一个神话中核心人物来看吗？吴承恩为什么要这样塑造这样一个人物，其他人物的塑造又是代表着什么，这次我们就用我们中华文化的根源所在《易经》、儒释道的观点来把这些讲得清楚。我想这个才是最为接近吴承恩的本意的，作者处在当时的环境下，内心的挣扎，由什么来表现当时的社会，最能够托物言志的就是神化，就是利用封建社会的迷信来告知世人社会的现实和黑暗，这个才是作者的本意，不过，这里也只是我的一厢情愿，因为这些东西也需要经过历史的考据，包括有人怀疑西游是不是吴承恩所写都有争议，我们不是考据家不去做这样的考据学，我们只是从一个事实背景下，用中华文化，儒释道来讲得比较接近作者的本意，这样才是符合道的。 中华文化的根本在《易经》，最后慢慢形成了三家的学识，我们几乎都在用着这些智慧，我们外表充斥着儒家的外衣，本本分分；骨子里是流淌着道家的血液，真真实实；我们内心安宁处却都在佛家的庵堂里，清清静静。这个是中华文化的皈依之处。 孙悟空，诨名行者，是唐僧的大徒弟，猪八戒、沙僧的大师兄。会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。他占花果山为王，自称齐天大圣，大闹天空、偷吃金丹蟠桃、与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。 孙悟空，这个名字是菩提祖师所取，这个名字的含义，其实是禅宗的一个思想；儒家讲实；道家讲真；佛家讲空。我们从出生开始，就应以脚踏实地为准，做事更加是以结合实际为主；到了一定经验历练阶段我们应该以真意诚心的态度来面对一切事实，平心如水；整个人生尾端其实就是告诉你，什么都是空空如也，不执不念。悟是人类历经的最为重要的一个过程。而人受启的过程一般为三个。第一为“蒙”；第二为“悟”；第三为“明”。我们也可以看成是人的三种学习状态，也是一个人的整个成长过程。婴儿时代是蒙的，中年时代是悟的，老年时代是明的。蒙，是大部分的状态，悟是少数人的状态，只有明是你一个人的状态。我们应该做一个明白人，感悟生命，启蒙于青。而菩提祖师取名“悟空”禅意也是让他进入到一个最终的“无”的状态，这个“无”也是道家老子的思想。我们皆为从无到有，最终又从有到无，无才是原点。 孙悟空，乃天地灵石获日月精华所化，其实看看我们人又何尝不是日月的精华所化，从天地中间来又归入天地之间。悟空的形态最终其实是道家的所讲的一个人的本真。从孙悟空的诞生，我们发现中国人都喜欢讲因果，尤其是第一因，悟空的诞生也是有根有据，因天地灵气，日月精华积聚而生。有了这个根，我们就知道悟空的这一生注定不平凡。我们看现在在很多农村还一直保留着这样的风俗，都喜欢讲一个孩子是怎么来的，跟什么东西有缘，我们这里不是攀龙附凤而是讲第一因。我们再看悟空的经历，七十二般变化，这里的七十二只是一个数字，形容非常多。我们中国人何止这么多变化？中国人永远都是变来变去的，变化和不变是互相依存的，今天不变，明天立马变化掉。时间是变的，那其实只是我们的一个概念，时间其实不变的，空间大家看到好像是在不怎么变化的，可是他时时刻刻在变，你看变中有不变，不变中有变，这个就是常变。变化看起来是多数的，不变是少数的，但不变是常态的，变化是无常的。为何要七十二变，中国人对于数字，讲来讲去差不多就是那么几个，三、六、七、九；八九才七十二，八属阴，九属阳；就是说一个阴的事物到了物之穷极了，不能在变了。这个就是告诉我们，怎么变来变去，都不要超过七十二，这些数字是老祖宗的智慧，只是我们不清楚而已。而在西游里面就是利用孙悟空的变化来讲到。