《中国古代政治史》讲稿(讲义教案).docVIP

《中国古代政治史》讲稿(讲义教案) 中国古代政治史 前 言 中国古代政治史研究的范围很广，涉及中国古代历史上的政治制度、政治思想、政治文化、政治事件、政治斗争及其演变、政治改革、政治集团及重要政治人物的活动、阶级关系、民族关系、对外关系等。其中政治制度史是中国古代政治史的核心先秦政治史（公元前21世纪——前221年） 第一章 王权制度 夏、商、周，史称“三代”（《史记·三代世表》张守节《正义》：“??以五帝久古，传记少见，夏殷以来，乃有《尚书》略有年月，比于五帝事迹易明，故举三代为首表。”），是中国国家形成到完善的时期。王权制度的形成和发展，是这一时期的主要标志。 1 第一节 王权制度的形成过程 夏、商、周“三代”都是实行王权专制。这种王权专制制度有一个漫长的形成过程。 据文献记载，禹将死时，并没有把王位传给自己的儿子启，而是把王位传给了伯益。这表明当时传统的“禅让”观念仍然存在。后来伯益表示谦让，让启继承王位。在众多诸侯的拥戴下，启顺利地继承了王位。这引起了有扈氏的反对。启亲领大军讨伐有扈氏，双方大战于甘（今河南洛阳市西），以启大获全胜而告终。这使得那些还不顺服的诸侯也不得不表示顺从，一时出现“天下咸朝”的政治局面，从而巩固了王权，基本确立了王位世袭制，开始了我国历史上的“家天下”局面。（《史记·夏本纪》：“??帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。??有扈氏不服，启伐之，大战于甘。??遂灭有扈氏。天下咸朝。”）启在位十年去世，儿子太康即位，因每日宴饮游乐，不恤民间疾苦，民怨沸腾，东方的有穷氏首领后羿乘机攻入夏朝，一度夺取了夏王室的统治权力，迫使太康出逃，出现“太康失国”。（《史记·夏本纪》：“帝太康失国。”裴骃《集解》：“孔安国曰：‘盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。’”《左传·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿??因夏民以代夏政。”）后经中康、相、少康三代人的 2 努力才渐渐复苏，少康趁后羿的臣子寒浞杀死后羿引发内乱之际，同夏的贵族靡相配合，最终灭掉寒浞，由少康继承王位，重新恢复夏王朝的统治地位，史称“少康中兴”。 自少康以后，直到桀时为商汤所灭，夏王朝的王位传承没有大的变故，王权制度从此确立起来，再经商、周两代的发展，王权制度得到进一步的完善，逐渐走向成熟阶段。 第二节 王权的体现形式 王是早期国家的最高统治者，可以对国家大政作出最终决断，这主要表现在命官封爵、征收赋税、指挥军队、法律判决、对全体臣民的奖惩生杀、对后嗣的废立等方面。此外，对诸侯国有宗主地位，有权调遣诸侯国的首领，有权对不服从的诸侯国进行征伐。 为保证王权的行使，一套围绕王权形成和发展的政治观念和政治制度也逐渐建立和完善起来，王通过这些政治观念和政治制度来维护自己的最高统治地位，这主要表现在以下几个方面： 第一，王自称是上天授予统治权的人间代表，是“万民之父母”。 夏、商、周三代的“王”都有意将神权、宗族权和王权紧密联系在一起。“王”号称“天子”，表示自己是上帝（上天）的元子。周取代商，是“皇天上帝，改厥元子”（《尚书·召诰》），是上天的意志。“王”也号称为“万民父母”，所谓“天子作民父母，以为天下王”（《 尚书·洪范》）。这就是说，高踞王位的人是由上天选择的，是任 3 何人也不能违抗的。若违抗，就是“逆天行事”，要受到上天惩罚；王又是天下万民之父母，作为子女的臣民是不能违抗父母之命的。 第二，王在强化宗法制的基础上巩固自己的统治地位。 夏、商、周三代宗法制，是随着王权的加强而不断向系统和严密方面发展的。 夏王朝是姒姓家族占据统治地位。《史记·夏本纪》记载：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯（c?ng）氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”上述诸姓都是夏的宗亲，有些辅助夏王朝以分理诸事，另一些则作为屏藩，拱卫着夏王朝，并拥有一定数量的土地和人民，有一定军政实力。如在“太康失国”事件中，太康之侄子相投奔同姓斟寻氏，并得到保护。而相之子少康也是靠夏的同姓贵族靡的支持而重建夏王朝的。这说明宗族制在当时起到很重要的作用，是王权的重要支柱。 商朝是我国目前第一个有确凿文字记载的朝代。甲骨文中有不少“族”的名称，如王族、子族、多子族等。他们都是以血缘为基础的宗族组织。族的族长称族尹，其职位是世袭的。族之内又有宗氏、分族和类丑等几个层次。宗氏是嫡长房的族众，即大宗；分族是嫡长房以外的族众，即小宗；类丑是附属于他们的奴隶或是支族。这就形成一种亲疏远近的族属关系。这种宗族组织乃是西周时期出现层次分明而等级森严的宗法