从艺术表现论艺术与情感-高医护理部XMS.PPT

從藝術表現論藝術與情感 第四組 鄭芝庭、楊宜樺 指定閱讀： 1.〈美學原理〉 《二十世紀西方美學經典文本?第一卷?世紀初的新聲》 克羅齊(Benedetto Croce)著，朱光潛 譯 鄭芝庭報告 2.〈作為精神哲學的表現論美學〉─克羅期的《美學原理》 《西方美學名著引論》 彭立勳 著 楊宜樺報告 〈美學原理〉 選自《二十世紀西方美學經典文本? 第一卷?世紀初的新聲》 克羅齊(Benedetto Croce)著 朱光潛 譯 鄭芝庭報告 直覺與表現 直覺的知識： 知識所產生的不是意象，就是概念。 直覺知識可離理性知識而獨立 直覺與知覺： 在直覺中，我們只把我們的印象化為對象（外射我們的形象），無論那印象是否實在。 直覺與空間時間概念： 直覺在一個藝術作品中所見出是性格、個別的相貌。 直覺與感受－物質與形式 直覺以下為物質。 物質在只是一個抽象概念時就只是機械的和被動的東西。 沒有物質，心靈的活動就不能脫離抽象狀態而變成具體實在的活動。 直覺與聯想： 直覺是諸感想品的聯想。其意義有兩種： 聯想被看成記憶：記憶的聯絡與有意識的回想。（視為不可思議） 記憶被看成是下意識諸原素的連貫。（還未脫離感受和自然的境界） 既非記憶又非感受品的流轉，而是創造的聯想（賦予形式的、建設的、分辨的聯想），視為綜合的、心靈的活動－視為主要的主張。 直覺與表現 心靈只有借造作、賦形、表現才能直覺。 表現其實就是直覺的一個不可或缺的部份。兩者為一體。 直覺與表現有分別的錯覺 直覺與表現的統一 直覺的知識就是表現的知識。 直覺是離理智作用而獨立自主的。 直覺與藝術 直覺與藝術的統一 直覺的（表現）知識和審美的（藝術）事實看成統一，用藝術作品做直覺知識的實例，把直覺的特性都賦予藝術作品。 視為寬度上而無強度上的分別 藝術與哲學 人在思想時因為思想本身的奮發振作以及連帶的艱苦、歡欣、愛與恨，這種奮發振作在成為心靈觀照對象時不能不取直覺的形式。 內容與形式的另一意義－散文與詩 詩人或畫家缺乏了形式，就缺乏了一切。因為它缺乏了他自己。 否認藝術只在內容是正確的。藝術根本沒有內容。 第一度和第二度的關係 直覺的知識（表現品）與理性的知識（概念）等諸項關係最好為雙度關係。 歷史－他與藝術的同異 歷史仍有邏輯性和科學性，其要旨在承認歷史的知識以個別事物的概念為對象。歷史只能把各個事件再現出來。 如何分別歷史的內容與狹義的藝術的內容？ 我們必須把各直覺品加以再現，具體來說歷史有別於幻想是因為歷史是根據記憶的。 歷史的懷疑主義 理智主義者的懷疑主義很容易否認任何歷史的確實性，因為歷史的確實性和科學的確實性不同，它是根據記憶和權威的確實而不是根據分析和推証的確實。 具有常識的人都信任歷史，當作個人與全人類對於他們的過去所記憶的東西。 懷疑主義 Skepticism 在哲學裡，懷疑主義指以下的一些見解，它提出:1. 知識的有限程度。2. 一種以系統化懷疑和不斷考驗，以達到求知的方法。3. 武斷、相對或主觀的道德價值觀。4. 知識反冒進及暫緩的判斷5. 對人類行為的正面動機、或對人類經營過後而得出正面結果欠缺信心。 現象與本體 基本的知識形式有兩種：直覺與概念直覺給我們的是這世界、是現象；概念給我們是本體、是心靈。 參考資料 維基百科－懷疑主義 /w/index.php?title=%E6%80%80%E7%96%91%E4%B8%BB%E4%B9%89variant=zh-tw 〈作為精神哲學的表現論美學〉 ─克羅期的《美學原理》 選自《西方美學名著引論》 彭立勳 著 楊宜樺報告 克羅期的精神哲學 ?屬於新黑格爾主義 = 主觀唯心主義 ?只有精神才是唯一真實的存在，一切經驗和認識的對象都由精神創造 ?整個世界是藉著精神活動的體現，人的一切認識和行動的對象都是精神產物 克羅期的精神哲學 精神活動的四階段 ┌ 認識活動 ┐ ┌ 實踐活動 ┐ 直覺 ───→ 概念 ──→經濟 ───→ 道德 美學 邏輯學 經濟學 倫理學 ?直覺是最基本活動，為其他精神活動的基礎