高考语文复习：中国古代诗歌的文化精神课件幻灯片.pptVIP

如果把中国古典诗歌中的悲愁归类，就可以划出不下十几种： 国愁：杜甫《春望》、李煜《虞美人》 乡愁：王绩《在京思故国见乡人遂以为问》 旧园今在否？新树也应栽？ 柳行疏密布？茅斋宽窄裁？ 渠当无绝水？石计总生苔？ 园果谁先熟？林花那后开？ 家愁： 薛道衡《人日思归》 离愁： 李清照《一剪梅》、《醉花阴》 旅愁、春愁、秋愁、穷愁、老愁、闲愁等等。 第五节 中国古典诗歌对中国文化的反馈作用 一．对思维方式的影响。 中国诗歌酷爱排偶，即字数相等、词性相对、平仄相对的手法。久而久之，凡读诗作诗之人，思考问题便养成了无独有偶，处处求对称、求整齐，保持一致的习惯。中国诗在结构上讲究起承转合，从头到尾必须是一个自我封闭、遥相呼应的整体。 二．对文学创作的影响 第一，全面诗化中国文学。 第二，文学的审美化：大团圆—悲情诗歌的矫正。 第三，女性化、柔情化。 由于芳草美人手法，使中国古诗的抒情主人公多为女性，影响到小说戏剧的人物塑造，正面形象、成功形象基本上都是女性。 其情节结构多为充溢着花前月下、柔情蜜意的“恋爱加春天加水边”模式。 第四，受楚辞《离骚》、《九歌》等人神恋爱影响，六朝志怪、唐传奇以及《聊斋志异》等文言小说，多以花仙狐魅来寄予对浪漫爱情和理想女性的向往与追求。 三．对社会风习的影响 中国诗歌问世不久便被儒家尊为“经”，文人必读，当官必备，诗对中国的政治、思想、教育、社交影响颇深。 孔子说：“不学诗，无以言。”在很长的一段时间里，诗是人们文化教养的主要内容，是交流信息的中介，是参与政治、进入官府，以实现其人生理想的途径。 道德上的修身养性、温柔敦厚； 自然观上的天人合一、情景交融； 总之，中国古典诗歌是中国文化的一个重要组成部分。以仁为根本精神，以隐为思维表达方式，以悲为情感特征的中国文化在主导中国古典诗歌的同时也被彻底地“诗化”了： 审美欣赏上的直观把握、含蓄表露； 深层心理上的悲剧心理、忧患意识等等。 中国古典诗歌生成发展于中华民族悠久而丰厚的文化土壤，其文化精神集中地体现了中华民族的文化精神，反过来又极大地影响着中国文化，使中国传统文化带有乐感文化、诗文化的特征。 中国古代诗歌的文化精神 第一节 文化与中华文化 由于文化具有传承性、阶级性、民族性、区域性以及超区域性，迄今为止，全世界对文化的定义已多达二百多种，概括起来，可以分为广义的文化、狭义的文化和泛指的文化三种。 中国古代对文化的定义，基本上是狭义和泛指的综合，就是文治与教化，也就是倾向于传授知识和教育感化。 由于中国古代文化是一种以儒家文化为核心的，所以孔子所倡导的仁和礼就成为中华文化的根本。 第二节 仁，中国古典诗歌的根本精神 儒家所谓“仁者，人也”、“仁者，爱人”，实际上阐明了仁的四个层面： 第一，以“君君臣臣父父子子”、“天地君亲师”为核心的血缘伦理基础； 第二，以持中、保守、内向、克制、忍让，即“温良恭俭让”为标准的心理基础； 第三，以忠孝节义为宗旨，“己所不欲，勿施于人”、友爱互助的人道主义精神； ■第四，以“修身齐家治国平天下”为人生追求目标的个体人格。 四个层面说到底就是“礼”，孔子讲“仁”本身就是为了释“礼”，所谓“不学诗，无以言，不学礼，无以立”。（《论语·季氏篇》） 不过，在中国诗歌史上，仁的根本精神，与人的生存联系得更紧，突出体现为民胞物与、国身通一、天人合一三大精神。这三大精神互相融汇，从而成为三千年诗歌发展的核心。 一．民胞物与精神 “民胞物与”一词，出自宋代理学家张载《张横渠集·西铭》：“ 民吾同胞，物吾与也。” 民胞物与精神集中体现在人民诗人和山水田园诗人的诗中。 首先，杜甫站在人民的立场上，将自己作为苦难群体中的一员，真实地将自己的所见所闻所感毫无保留地写进诗里，反映人民所承受的各种苦难，表达人民的愿望和要求，从而成为人民的代言人。如“三吏三别” 。 1、人民诗人——杜甫  其次，杜甫不但谴责边战和朝廷的横征暴敛造成民不聊生的现象，而且还大胆地指出，不平等制度以及朝政腐败是造成人民苦难的根本原因。 如《自京赴奉先县咏怀五百字》、《兵车行》、《丽人行》。