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第二讲 启蒙者梁启超 视频：少年中国说 梁启超 /programs/view/BCow0IVkbGI/ 一、对梁启超的评价 《建党伟业》56分09秒，有关梁启超的镜头 《梁启超传》孟祥才，（北京出版社，1980） 他反对马克思主义，诋毁中国共产党领导的新民主主义革命，逆着历史的潮流，越来越走向堕落和反动。梁启超一生的活动，从一个侧面反映了中国近代史的一段过程，证明了一个马克思主义的真理：改良派的进步作用与历史的前进成反比。 《新民之梦——梁启超传》杨天宏，（四川人民出版社，1995年） 事实上，清末中国社会翻天覆地的巨大变化，是资产阶级革命派和改良派长期努力的结果。“以云有功，则两俱有功，以云有罪，则两俱有罪”，尽管对于双方的功过是非不能简单地等量齐观。 若果上述意见能够成立并能在研究者中达成共识，那么，对于本传记所记述的历史人物——梁启超的历史地位与作用的评价，也就理所应当与过去的同类传记有所不同。 《梁启超》徐刚著，（广东旅游出版社，1996） 我写梁启超，也感觉着梁启超的困惑。……苏格拉底被处死后，人们才认识苏格拉底。古希腊的城邦啊，你昔日的荣耀怎么离得开苏格拉底的智慧呢？也是在古希腊，荷马死去之后，七个城邦国家争吵着都说荷马是在自己的城市里出生的。可是荷马活着的时候，“他在这些城市里流浪，靠朗诵自己的诗篇过日子，他一想起明天的生活，他的头发就变得灰白起来。 《胡适日记》第八册（台北远流出版事业股份有限公司1990年12月版) 作挽梁任公联： 文字收功，神州革命。 生平自许，中国新民。 任公才高而不得有统系的训练，好学而不得良师益友。入世太早，成名太速，自任太多，故他的影响甚大而自身的成就甚微。近几日我追想他一生著作最可传世不朽者何在，颇难指名一篇一书。后来我的结论是他的《新民说》可以算是他一生的最大贡献。《新民说》篇篇指摘中国文化的缺点，颂扬西洋的美德可给我国人取法的，这是他最不朽的功绩。故我的挽联指出他“中国之新民”的志愿。 他晚年的见解颇为一班天资低下的人所误，竞走上卫道的路上去，故他前六七年发起“中国文化学院”时，曾有“大乘佛教为人类最高的宗教；产生大乘佛教的文化为世界最高的文化”的谬论。此皆欧阳竟无、林宰平、张君劢一班庸人误了他。他毕竟是个聪明人，故不久即放弃此计画。 若他晚年无此退境，我的挽联可以说： 中国新民，生平宏愿。 神州革命，文字奇功。 二、理解梁启超所处的时代 吾少而居乡里，长而游京师，及各省大都会，颇尽识朝野间之人物。问其子弟，有知国家为何物者乎?无有也！其相语则曰：如何而可以入泮，如何而可以中举也。问其商民，有知国家之危者乎?无有也!其相语则曰：如何而可以谋利，如何而可以骄人也。问其士夫，有以国家为念者乎?无有也！其相语则曰：如何而可以得官，可以得差，可以得馆地也。问其官吏，有以国事为事者乎?无有也！其相语则曰：某缺肥，某缺瘠，如何而可以逢迎长官，如何而可以盘踞要津也。问其大臣，有知国耻，忧国难，思为国除弊而兴利者乎?无有也！但入则坐堂皇，出则鸣八驺，颐指气使，穷侈极欲也。……于广坐之中，若有谈国家者，则指而目之曰：是狂人也，是痴人也。其人习而久之……则亦自觉其可耻，钳口结舌而已。不耻言利，不耻奔竞，不耻媟渎，不耻愚陋，而惟言国事之为耻！习以成风，恬不为怪，遂使四万万人之国，与无一人等！……梁启超《爱国论》 李伯元（清）《文明小史》 以1900年庚子事变后处于动荡、变革中的中国社会为背景，广泛深入地描写了西方文明引进中国后被接纳、抵制、扭曲的过程。 本书没有固定的主人公，而是以流动的、不断变换的许多人物的故事做干线，全面地反映了中国维新运动期间的特定时代面貌，表现了大变革前夜的中国社会现实。 作者李伯元，少有才名，精于书画篆刻、金石音韵，又从传教士学习英文，第一名考取秀才，但是终生未能中举。三十岁在上海先后创办《指南报》、《游戏报》、《世界繁华报》，担任过《绣像小说》半月刊主编，人称为“小报界鼻祖”。 1903年，著《官场现形记》连载于《世界繁华报》，两年后，因肺病病故上海。　　 三、舆论启蒙 1899年，梁在其所主编的《清议报》上，用“饮冰室主人”的笔名写文章。从1899-1904年，他在《清议报》和后来的《新民丛报》上，以新文体，发表了一百多篇文章与专著。 1905年前后，作为改良派的领军人物，梁与革命派的论战白热化。 黄遵宪评价他的文章：惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。从古至今文字之力之大，无过于此者。 1902年