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1、人性的研究 “人”：马克思认为“人是社会关系的总和”。 “人性”：是人的属性的简称，包括两个方面：自然属性 （动物性）人的本性和社会属性 （社会性）人的本质 名家主张（我国学术最发达的两个时期）： 周秦诸子：汉魏晋南北隋唐五代承袭，独立发展时期 赵宋诸儒：元明承袭，中国与印度融合时期（清朝承袭汉宋时代的学术） 佛氏：印度学术，佛教：禅宗 庄子、老子：性善论，道家，“道法自然”与“无为而治”，三宝：慈、俭、不敢为天下先 孔子：性善论，儒家，首重伦理，“仁”，良知良能，温良恭俭让 孟子：性善论，儒家，首重伦理，“义” 荀子：性恶论，儒家，首重伦理，“礼”，“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君信、臣忠”。疏不间亲、贱不凌贵、下不犯上” 韩非子：性恶论，法家，“刑“，强性恶，“以法治国”，为当政者提出有效的“治国”方法 朱子：性善论，利己而不损人，人己两利 墨子：性善论，墨家，“爱”，利人而损己，“以爱治国”，侧重于下层社会实践 告子：性无善无恶 孙子：兵家，“兵”，“修道而保法”，“令民与上同享” 斯宾塞：自由竟争，性恶，损人 达尔文：强权竞争，性恶，损人 尼采：超人主义，”剿灭弱者，为强者天职“ 孟子的性善论 交往的需要是人们行为的主要动机 专业化分工和机械化使劳动本身失去了许多内在的含义，也使人失去了工作的动力，应从工作的社会意义上寻求安慰 工人之间的关系所形成的影响力比管理部门所采取的管理措施和奖励具有更大的影响 应满足工人归属、交往和友谊的需要，工人的效率随着管理人员满足他们社会需要程度的增加而提高 “人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，令人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而怨也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其兴奶逡病！ X理论 斯密在《国富论》中认为，个人的一切活动都受“利己心”支配．每个人追求个体利益会促进整个社会的共同利益，这种个人利益的追逐者就是“经济人”。 泰罗《科学管理》认为人是经济人，人天生是懒惰的，生活的目的就是追求物质方面的满足。不负责任，没有志向，在允许的条件下，会消极怠工，所以必须强迫他们工作。这种理论在很长一段时间是西方工业国家管理员工的出发点。 X理论更适合那些简单、机械、不需要很多创新性、挑战性低的行业和工作岗位，例如流水线上的工作。 Y理论，自我实现人假设与梁启超的尽性主义 工作可能是一种满足，也可能是一种惩罚，具体视环境而定。厌恶工作不是人的本性 人们愿意实行自我表现管理和自我表现控制来完成应该完成的目标 如果给人提供适当的机会，就能将个人目标和组织目标统一起来 逃避责任、缺乏抱负以及强调安全感，通常是经验的结果，而不是人的本性 多数人在解决困难问题时，都能发挥较高想象力、聪明才智和创造性 普通人的智能潜力只得到了部分发挥 尽性主义，是要把各人的天赋良能发挥到十分圆满。 Y理论更适合那些工作本身对个人具有很大的吸引力，能够体现个人得能力和才华的工作，例如科研设计工作。 复杂人与告子的性无善恶论 人的需要不仅是复杂的，而且会随不同的发展阶段、不同的生活条件和环境而改变 人在同一时间有多种需要和动机 人在组织中生活，可以产生新的需要和动机 人在不同组织或同一组织的不同部门、不同岗位会形成不同的动机 一个人是否感到满足或是否表现出献身精神，决定于自己的动机构造及他跟组织之间的相互关系 由于人的需要、能力上的差别，对同一管理方式各个人的反应是不一样的，没有一套普遍适用的管理方法 理性的经济人假设------经济学 企业是理性的经济人： 企业的类型{国有企业、股份制企业、私有企业} （追求利润最大化的、追求股东满意利润的、追求社会效益最大化的） Why?(例3：委托---代理理论) 结论：国有企业改制的方向应该是退出某些行业而非“抓大 放小”，我国东北地区的教训已证明了这一点。 个人是理性的经济人：追求个人效用最大化（资本 、休闲 ） 资源的有限性 结论： 从经济学的角度讲，作为个体的人力资源，为避免35岁被淘汰，人们必须具有几大资本：知识资本、经验资本和人际关系资本，而过了35岁后，应增加健康资本。 从人性的角度讲，人性的弱点就在于人性中天然地包含了“兽性”，始终进行着自身的“人性的斗争”，具体表现为：I want to