生 命 的 扩 张——浅探王维诗歌空灵意境中的主体价值诉求.docVIP

生 命 的 扩 张——浅探王维诗歌空灵意境中的主体价值诉求 ?在短小的篇幅中，创造意与境相偕，情与景相融的意境，王维无疑达到了极致。绘画、音乐给了他作诗的技巧，禅宗佛教给了他诗歌的灵魂。因此王维的诗歌有两个中心意象：“空”与“静”。诗人正是从世俗生活中体会宗教情感，在“空”与“静”的审美境界中获得启悟，从而使诗人的个体生命摆脱了世俗的羁绊与困厄，完成了超越现实的建构，走向了真正的自由。 ?“‘空’与‘静’是佛教最高的审美范畴，是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。”王维诗歌中的“空”与“静”以佛教的宗教意蕴作为理念内涵，对压抑而无奈的生命作了美学和哲学的阐释，悠游于天地获得大自在，成功地回避了个体生命必然直面的外部与内心的真实困境与冲突，从而凸现了个体生命的主体价值诉求。 ?一、空灵境界中的生命扩张 诚如宋代大文豪苏轼在《送参寥师》诗中所言：“空故纳万境。”佛教之“空”，并非一切皆无，而是在“空无”之中，包含着生命无限的可能性，所谓非色灭空，即色是空。佛教强调从有中悟空，以幻解空。即现实世界所有之表相都是幻相，其本质是空。 空幻观给王维的艺术观影响是全面的：艺术的形式，艺术的对象等都是空幻的。在相当多的诗篇中，他甚至直接以“空”字直接入诗：实相非相，透过纷繁复杂的表象，探索到事物空幻的特质，并在这种本质的空幻中形成生命之流，是王维诗歌的一种基调。 以《终南山》为例：“太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。” 诗之首联从终南山的高度和广度着手，“近天都”“到海隅”极言终南山的磅礴气势，勾勒出了一个极为广阔的空间。在这寥廓的空间里，山势跌宕拓展，从“象”延伸到“象外”，就如一股无形的生命之流，绵延千里。 紧接着，作者写这广阔的空间里那似是而非瞬间变幻的风云。回首是云，前瞻是雾；乍看似有，驻足却无。通过“白云”“青霭”的飘渺轻盈表现出生命气韵的生动，并以云雾之高远、洁净寄托诗人对理想境界的向往。即使日出之后云雾消散，终南山呈现出它的本来面目，那本来面目也仍然是变幻万端，捉摸不定。这就使得这山多了一份空灵，含了一份捉摸不定的深意。由此推之，在广袤的时空里，来去匆匆的过程永远没有终极的意义。如此看来，生命就是一个不断扩展的过程。 诗之尾联，有人物的活动。诗人在这里完成了无形的生命气韵向有形的生命实体的回归。这也就是清代学者王国维先生所说的“有我之境”。其实“无我”是相对的，“有我”才是绝对的。“有我”正是诗人的主体价值有意识的张扬。这种张扬是在顿悟的“空”中获得的瞬间表现。诗歌到此结束，生命重又遁入无形。至此，诗人有限的生命向无限的生命的延伸，达到了有限与无限的统一，并使得诗人的主体性在追寻永恒的本体价值存在的同时，在空灵、飘动、清静、从容恬淡的境界中，得到了充分的阐释与扩张。二、静穆本体中的生命永恒 　　静构成了王维诗歌意境的另一个重要意念，它也是佛家的一个特定范畴。张海沙将“静”大致分为三层含义：“第一层含义是‘止’，与‘动’相对，是指处于一种无动作，无声响的定止状态中。第二层含义是‘息’；与‘恼’相对，是指息灭尘世的热恼，解脱尘事对心灵的扰乱。第三层含义是‘寂’，与人类的生死流转相对，指处于寂灭的状态。” 佛教以“寂”为真理的本体，在瞬间领悟永恒的虚空，用寂然之心去观照万物寂然的本质。由是观之，王维最后的精神归宿是透过自然界的生生不息，万象常新，而领悟到其本质的，最终的静寂。 王维有诗句：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ” 能体验得到桂花的飘落，这是怎样的一种静啊！无言的月出惊醒沉睡的山鸟，一个“惊”字，那又是怎样的一种喧！诗中，动静相谐，喧静相衬。然而禅的本质终究是指向静穆的，诗人无论怎样渲写动态声响，却始终追求着空寂的境界。 无论是桂花飘落，鸟鸣声声，都只在瞬间，瞬间之后便归于永恒的寂灭。用宗白华先生的话说：“禅是动中的极静，也是静中的极动，寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本源。禅是中国人接触佛教大乘义后认识到自己心灵的深处而灿烂的发挥到哲学与艺术的境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是禅的心灵状态。”（《美学散步》） 清人王士祯也称王维的“《辋川绝句》，字字入禅”：　　松风吹解带，山月照弹琴。——《酬张少府》 　　涧户寂无人，纷纷开且落。——《辛夷坞》 　　渡头馀落日，墟里上孤烟。——《辋川闲居赠裴秀才迪》 　　深林人不知，明月来相照。——《竹里馆》 　　山路元无雨，空翠湿人衣。——《山中》 　　雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。——《辋川别业》王维的作品常选择大自然中最能表现宁静清旷的景物作素材，如明月、幽谷、白云、苍松、远山野水，荒村古寺、大漠孤烟等等。在那些富有禅味的意象，其色彩亦以青白等冷色调为主，极为清淡。看起来一切都是动