论中华传统乐教与齐家之道.pdfVIP

·108·中国音乐学(季刊)2016年第1期 口丁旭东谢嘉幸 论中华传统乐教与齐家之道 摘要：本文考察中国传统社会齐家文化中的乐教，认为：其乐教三分，“使乐之教”可着重用于胎 教与蒙教；“成于乐之教”，可着重用于少年至成人；“以乐之教”，可着重用于家之整体。乐教之乐必须形 质兼备、美善合一，此为中华传统乐教之道，亦之所以乐教之为齐家之道。 关键词：关键词：乐教三分；诗教；礼乐；齐家之道 中国古代社会，家国被视为不同层级的同构体， 国子(未来国家统治者)的道德修养和从政素质。 以家庭血缘关系形成的“亲亲”伦理构成以“忠孝 同时在社会层面注重“乐以和其声”的“治道”(《礼 一体”为特征的社会伦理。家之血缘关系的和谐关 记·乐记》)，此可谓治国之教；三，“成于乐”之教。 乎国之社会关系的稳定。所以，“整齐门内，提撕 此乐与“诗”“礼”并举，所谓“兴于诗、立于礼、 子孙”(《颜氏家训》)的齐家能力被视为一个人是 成于乐”(《论语》)，“广博易良，乐教也。”(《礼记·经 否具有“治国平天下”政治才能的重要考量因素。 解》)，这是儒家乐教，目的是培养君子理想人格。 在政治层面，“乐以和其性”(《乐记·乐本》)，乐 秦之后，“制氏以雅乐声律，世在乐官，颇能 和礼、政、刑共同被视为“同民心”的治国方略。 纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。……古《乐》既 在乐的实施方面，孔子云：“入其国，其教可知也。 亡……”(《汉书·艺文志》)，后人也多以此为据， 其为人也，温柔敦厚，诗教也……广博易良，乐教 认为中华《乐》教亡佚。而实际上，不仅乐教思想 也。”(《礼记·经解》)，即乐教被视为美风俗、善 在后世文化流转中得到刘向、嵇康、白居易、朱熹、 人伦的重要手段。既然在治国层面乐教有如此重要 朱载培等人的阐发愈加丰富，且实践也没绝迹，据 功能发挥，那么在我国古代丰富的齐家文化中是否 《史记·儒林列传》载，“及高祖诛项籍，举兵围鲁， 也是如此呢?下面我们试探讨之。 鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝”。可见至 少在秦汉之际，乐教还是在民问得以保留。不仅如 中华传统乐教，从发生学角度考察，有三种 内涵：一，使乐之教。此乐(1e)，为V，甲骨文， 作者简介：丁旭东(1975一)，男，中国音乐 形若收获之谷，束之而立，原为表达收获欢愉之情。 学院博士后，北京民族音乐研究与传播基地兼职研 故，乐教即为使人快乐的教育，泛指包括感情教育、 究员，中国音乐学院美育研究与发展中心研究员： 感性教育之归属，所谓“乐者，乐也，人心所不能 谢嘉幸(1951～)，男，博士，中国音乐学院教授， 免也!”(《礼记·乐记》)；二，以乐之教。此乐(yue)， 中国音乐学院中国传统音乐传承与传播研究中心 为缈，金文，形若架上之鼓，即以乐器之形表示乐， 主任， 故，乐教为艺术教育之属①。五帝三代之时，“(舜) ①先秦“乐”是包含诗、乐、舞等的综合艺术。可 命夔典乐，以教胄子。直而温、宽而栗……”(《尚 籍以为证的是《周礼》中大司乐以“乐语”“乐舞”(“六 书·尧典》)，“凡三王教世子，必以礼乐。”(《礼记·文 代之乐”)教国子之“乐”以及春秋伶州鸠论乐之“乐” 王世子》)，此乐教所实施的目的是以乐造士，培养 都是包括诗、乐、舞蹈等多方面内容。 万方数据 论中华传统乐教与齐家之道·109· 此，传统社会文人习琴“不离于身”(《风俗通义·声 构，即从个人——家——国，可见家不仅仅包括 音·琴》)，乐教作为修身之道在中华琴学体系中也 有夫妇子女的小家庭，也包括“三世”“四世…‘五 转化性地保留了下来。 世”……甚至家族的类型，即所有在个人和国家 此外，春秋以降，乐教与诗教分立之后，乐教 之间属于“家”的人伦集体类型。“道”呢?形声字， 的文化基因也没有在诗教中完全剥离，而是蕴于其 从是(chua)，首声。本义是供行走的道路，如《说 中，存续并发展。籍以为证的是歌诗、诵诗、舞诗 文》解：道，所行道也。可见，齐家之道