高考历史考点百家争鸣与儒学的兴起和成为正统思想推荐.pptVIP

【运用提升】 “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( ) A．促进文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．对塑造中华民族性格起了积极作用 【解析】本题考查程朱理学的相关内容。程朱理学强调人的气节，对中华民族坚强不屈的性格形成起了积极的影响。 [备选题]钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( ) A．排斥儒学以外的一切思想 B．博大精深但有一定封闭性 C．概括了世间所有自然规律 D．内容丰富、探索世界本源 【解析】B 【解析】本题以《唐律疏议》的记载切入，巧妙考查学生获取和解读信息、辨别和理解历史事实的能力，以能力立意为主，但难度中等，关键在于对材料意思的理解。本题的解题关键在于理解材料意思，即文“以礼义教化作为治理国家的基本方法，而以刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，就犹如早晚四季交替是相辅相成的”，从中可以看出二者对政教的重要性。“德礼为政教之本”，礼义教化作为治理国家的基本方法，德礼是政教的本体，不是刑罚的本体，排除A。“刑罚为政教之用”，刑罚制裁作为治理国家的辅助手段，而不是德礼的体现，排除B。“相须而成者”，说明两者的关系是相辅相成的，排除C。 2.(2010·浙江卷)儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( ) A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 【解析】本题为最佳选择题。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D项。选项A出自庄子《南华经》，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经》，“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。 3.(2011·浙江卷)在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是( ) ①老子向往的理想社会　 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础　 ④雅典民主制的重要条件 A．①②③ B．①③④ C．①④ D．③④ 【解析】解答本题时应有整体史观。该题通过“小国寡民”这一切入点考查中西方的古代文明。①老子对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，幻想回到“邻国相望、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会。②屈原的“美政”理想是要修明法度，举贤授能，变法图强。③罗马崛起于亚平宁半岛的台伯河畔，与希腊城邦小国寡民的政治体制不同。罗马以蕞尔小邦征服意大利，最后建立了雄霸欧、亚、非三洲的大帝国。在此基础上，罗马人以灵活务实的态度逐步摸索出一整套治理国家的经验，制定出古代世界最为系统完备的法律体系，为丰富和发展西方古代政治文明作出了独特的贡献。④雅典民主政治是一种颇为原始的直接民主，它只适用于小国寡民的城邦。由此判断②③与题意无关。答案是C。 4.(2011·温州模拟)春秋战国时期思想活跃，百家杂陈。与孔子的“仁”相比，墨子的“兼爱”注重( ) A．恻隐之心，人的善良本性 B．倡导重义轻利 C．道德的重要 D．无等级名分差别 【解析】根据题干提供的信息和所学史实可知孔子的仁爱之心是爱自己、爱亲人、爱朋友等，墨子的兼爱的范围要大，甚至是推广到敌人，因此两者的区别在于墨子的爱无等级名分。 5.(2011·上杭模拟)荀子是战国时期儒家思想主要代表人物，其思想与法家共通的是( ) A．天行有常 B．人性本恶 C．礼法并重 D．民水君舟 【解析】本题考查诸子百家思想的比较。关键词是“共通”，即荀子和法家思想的共同点。A是荀子的唯物思想，D是荀子的民本思想，两者不属于法家思想；C强调礼仪和法治并重，这与法家强调法治反对礼治的思想相违背；B项“人性本恶”是荀子的观点，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善，法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。 6.(原创)儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要