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阴阳五行学说，是我国古代的哲学理论，具有朴素唯物论和自发的辩证法性质 阴阳五行学说，是我国古代的哲学范畴的理论； 是我国古代的人们，认识和阐述宇宙事物及其运动规律的重要理论； 是我国古代社会、自然等，包括天文、地理、历算、农业、医学等在内的各个领域的共同的基础理论。 《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在，是一切事物的根本法则），万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在），变化之父母（事物的变化是由事物本身阴阳两个方面，不断运动和相互作用形成的），生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则），神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）” 一、阴阳的概念 （一）阴阳的基本概念 1．阴阳概念的来源： 1）最初朴素的认识： 阴阳最初的涵义是非常朴素的: 生活观察:日光向背 向日,光明 温暖为阳 背日,阴暗 寒凉为阴 生产实践:作息受日支配 日出而作,动为阳 日落而息,静为阴 阴阳的最初理解，仅是阳光多少的直观认识而已。 阴阳概念的起源可追溯到夏商时期或更早（大约原始社会后期） 2）引申为抽象概念：概括自然界具有对立属性的事物和现象双方的抽象概念 例如： 天·日·明·昼·热·升·进·强·增长·上·外·动·刚…—阳 地·月·暗·夜·冷·降·退·弱·消亡·下·内·静·柔…—阴 这种对应关系，就其总体而言：与其对太阳的向背有关 · 趋向太阳的一方——用“阳”代表； · 背离太阳的一方——用“阴”代表。 3）阴阳概念形成：《诗经》《国语·周语》对阴阳运动的物质的理解（西周） 随认识的深化，古人又逐渐把对阴阳的理解建在物质的运动变化之上，并用阴阳的物质变化来解释某些当时难以阐明的自然现象。认识到自然界的阴阳运动都有着一定的秩序和规律，反常则为灾害，例如地震。 “阴”“阳”是相对的，它代表事物的“两端现象”，即相互对应的两个方面，而不是代表某一特定的事物。 阴或阳所代表的一方，各有其相似的特性： 阳—比较活跃，具有积极、主动的特性。 ┄┄“阳”的属性； 阴—不太活跃，往往处于宁静、被动的状态。 ┄┄“阴”的属性。 天地间的任何事物及其运动状态，都有“阴” “阳”两种属性。 理论的形成至迟在战国时期，因《易传》“一阴一阳之谓道”，已确立了阴阳理论。阴阳概念起源于《易经》八卦和六十四卦，故有医易同源之说。 4）古代辩证的哲学认识：《周易》， 从复杂的事物或现象的观察中，抽象出“阴”和“阳”两个基本范畴，形成了一种古代的对立统一观，认为阴和阳两方面贯穿于一切事物和现象之中，阴阳的对立统一乃是一切事物发展变化的根源和规律。 故《类经·阴阳类一》说：“道者，阴阳之理也。” 阴阳对应——宇宙的普遍现象 a．存在于事物内部的阴阳双方的运动是事物发生发展变化的根本原因 b．阴阳的相互作用、对立统一、消长转化是事物运动变化的基本规律 5）中医学的宇宙观和方法论： 至《左传》用于医学理论（六气病源说）。到《内经》的完全结合（春秋战国时期） 古代医家在吸收阴阳对立统一思想的基础上，结合长期积累的解剖、生理知识和疾病的防治经验，从而形成中医学的阴阳学说。 阴阳概念的来源：概念形成于《诗经》、《周易》，至《左传》用于医学理论，到《内经》的完全结合。 2．含义： 阴阳，是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界中相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括，即含有对立统一的概念。 1）是指有形之实体，如日月； 2）是指无形之气； 3）既指有形实体（阴），又指无形之气（阳）， 如精与气； 4）是指事物或现象的属性，此为阴阳的具有哲学意 义的含义。 阴阳学说：是研究事物阴阳的属性及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展和变化的古代哲学思想，是古代朴素的宇宙观和方法论。 3．阴阳概念的内涵： 1）阴阳是一个抽象的概念，所指无定在； 2）相对性是阴阳的基本结构形式，即只有既相互关联又相互对立的事物和现象及其属性，才能用阴阳来说明； 3）阴阳只是一些特殊的矛盾范畴，不等同于矛盾。 （二）事物的阴阳属性 1、属性划分范畴：阴阳是天地万物运动变化的总规律。《易传》“一阴一阳之谓道”。《内经》“阴阳者，天地之道也” 1）阴阳既可以标示相互对立的两个事物或现象，如：天地、日月、火水 2）又可以标示同一事物内部对立着的两个方面。如：热寒、