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《周易》的成书 《汉书·艺文志》说：“《易》曰：‘宓戏(伏羲)氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而効（效），于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣，人更三圣，世历三古。” 《仪礼》与《周礼》不同，它不是讲行政制度，而是讲生活礼仪。《释名》说：“仪，宜也，得其事宜也。”这是说“仪”是指具体行事中非常得当的行为表现。 内容涉及七个方面：一、关于 成年礼；二、关于婚礼；三、关 于交往之礼；四、关于宴饮之礼； 五、关于射礼；六、关于丧礼； 七、关于祭祀之礼。 《礼记》的取名有对古礼“分疏而识”的意思。《说文》说：“记，疏也”。 有《大戴礼记》与《小戴礼记》之分，我们现在所说的《礼记》是《小戴礼记》。 《中庸》相传为孔子之孙子思所作。 “中庸”，据朱熹子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 就是说：中庸是不偏不倚、不可更易的中正平常之道。 2、《孟子》：保民政治 与《论语》一样，《孟子》也是孟子与其弟子的言行录。不同的是，孟子参与了《孟子》七篇的写作与编辑。据《史记》说，孟子名轲，邹人，受业子思之门人。曾游事齐宣王、梁惠王，因不能用，退而与其弟子万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。 孟子的思想，在政治上他是“王道论”者，要求统治者对百姓施行仁政，关心民生；在哲学上他是“性善论”者，认为辞让、羞恶、是非、恻隐之心是人生来具有的；在道德思想上他是“仁义论”者，认为“仁，人心也，义，人，路也”，人应该守住这颗心，坚持这条路。 《孟子》书中最核心的还是他的“民贵”思想。 参考书目： 朱熹《四书集注》，岳麓书社1986年版 江希张《新注四书白话解说》，中州古籍出版社1991年版 刘宝楠《论语正义》，中华书局1990年版 杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版 焦循《孟子正义》，中华书局1987年版 杨伯峻《孟子译注》，中华书局1960年版 夏传才《十三经讲座》，广西师大出版社06年版 谢 谢 学习《大学》值得注意的两点 ： 第一、《大学》的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要涤除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。 第二、在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 2、中庸：通向内圣之路 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ——《中庸》 《中庸》的总纲领 第二节 《论语》与《孟子》 从宋以来，学者们都认为要通《五经》，就须先读《论语》、《孟子》，因为这两部书蕴含着孔、孟对《五经》的理解和体会，比《五经》容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象。 朱熹引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。” ——《朱子读书法》 《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。 《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。 1、《论语》：人格典范  孔子一生进行着三项活动：一是政治的，二是文化的，三是教育的。 我们从四方面认识孔子： 一、从孔子在时代文化中的角色看，他代表的是先进的文明制