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第2章 儒家文论 第一节 孔子的文学思想 孔子是先秦儒家学派的开创者，也是中国古代文论的奠基者之一。孔子将仁学与礼乐文明结合起来，用诗书礼乐教化学生，培育人格。因此，他对当时《诗经》和文艺现象的批评，贯穿着仁学的标准。 一 、忧道意识与人格建树 孔子的忧道意识与人格精神是他建构文学思想的逻辑出发点。孔子生活在一个礼崩乐坏的时代，也是夏商周以来的礼乐文明处于需要重新解释和变革的年代。传统的政治制度与礼乐文明，随着新的社会阶层的兴起和生产力的发展而受到巨大的冲击。 二、 论“兴观群怨” “兴观群怨”是孔子论及对《诗经》鉴赏时发表的看法。孔子的时代，《诗经》是诗歌的经典作品集，也是对学生进行各种教育的入门教科书。孔子对《诗经》发表的看法，是经过深思熟虑的，而不是率兴而发的。 三、 中和为美的批评标准 孔子的文艺思想紧紧围绕着人格与人生问题而展开，并由此推广到文艺批评的标准中去。孔子开辟了中国古代论人与论文相一致的批评风气。追求人格的尽善尽美、文质统一，是孔子教育学生的最终目标。 第二节 孟子的文论 孟子（约公元前390—前305），名轲，是继孔子之后又一位儒家的代表人物，被称作“亚圣”。他生当战国中叶，早年与孔子一样，游说于各国，推销仁政，但是被诸侯认为“迂远而阔于事情”，受到冷落。于是晚年与孔子同样退而“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 一、从人格主义到文学价值观 孟子生活的时代，与孔子相比，生产力有了进一步的发展，新兴封建地主阶级在经济与政治舞台上正发挥着越来越重要的作用，商周社会的宗法制及其观念体系趋于土崩瓦解。然而这一切，又都是在战争频繁、人民痛苦、文化断裂的背景下进行的。 二、“以意逆志”的批评方法 在孟子生活的年代，《诗经》被广泛运用于社会生活的各个方面，已成为一种经典话语。对《诗经》的阐释，大都依据人们各自的需要与理解而进行。孟子本人也是一位主观精神很强的思想家。从现在流传的《孟子》一书来看，孟子是自觉地运用《诗经》来解说政治和人生，为他的仁政思想服务的。 三、“知人论世”与文学批评 孟子倡言在读诗与说诗时，要善于领会其内在精神，但同时这种理解也不是主观臆断的，而要通过“知人论世”的总体把握的方式去领会。对内心的理解与对外在的社会历史的了解应当有机地结合起来。这样才不致使说诗成为臆测。 第三节 荀子的文论 荀子（约公元前313—前238），名况，是先秦时代与孟子同时代的另一位儒家思想家。战国末期赵国人。据《史记·荀卿列传》记载，荀子是赵国人，“年五十始 来游学于齐”，并三为祭酒。后到楚国，做过兰陵令，晚年定居兰陵著书，现有《荀子》三十二篇。 一、性恶论与文学观 荀子的文论，首先是从他对人性的批判开始的。这是荀子文学理论的原点所在。荀子认 为人的生理素质是先天的禀赋，而“文理隆盛”即礼义道德则是后天的熏陶。作为先天的生理禀赋，其自然表现就是人的生理欲望。 二 、论“乐合同，礼别异” “乐合同，礼别异”是荀子的重要文论观点。它以简明的语言，说出了礼乐文明的一体性作用与彼此之间的关系，成为儒家学说中关于礼乐关系的重要命题。 第四节 《周易》与文论 《周易》是先秦儒家的重要经典，对中国古代文学批评影响极为深刻。它以上古时代的卜筮文化作为起点，糅合了儒家与道家思想，是中国传统文化中阴阳八卦思想的集大成者。由于它的基本思想和方法与文学有着内在的联系，因此，历来的文论写作都与此有着重要的联系。 一、论阴阳之和与艺术辩证法 《周易》对中国古代文论的最大启示，是奠定了中国古代文论“一阴一阳之谓道”，注重从阴阳两极的对立统一看待文艺的价值观与方法论，将和谐之美作为审美理想之维。《周易》的这种宇宙论鲜明地体现了中国自古以来就形成的农业文明的和谐观。 二、论意蕴与形象 《周易》对中国古代文论立象尽意的意象理论有着直接的影响。其基本模式即涵盖着形象与思致有机融合的意思在里面。它是一本通过形象化的卦象与语言说明相结合而表达的哲学与宗教书。 三、论“神感” 《周易》对中国古代文论另一重要影响是它重神的观念。 【思考题】 1.孔子是如何将仁学贯彻到文学思想中去的? 2.怎样评价孟子的人格思想及其审美观念? 3.荀子的人性论与文学观有什么内在的联系? 4.《周易》