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儒学的流派与演变分析 我国知识分子大多有些儒学情结。围绕 “儒”产生了很多词，比 如儒雅、儒商、儒家风范等。这里就把儒学的前前后后梳理一下。 儒学是先秦诸子百家学说之一，是春秋末期的思想家孔子在总结、 概括和继承了夏、商、周三代 “尊尊亲亲”传统文化的基础上形成的 一个完整的思想体系。 儒学作为一门学说，儒教作为一种信仰，儒家作为一个阶层或者 说一个特定群体，这三个名词还是有所区别的。 东汉许慎《说文解字·人部》对 “儒”的解释为:“儒，柔也，术士 之称。从人，需声”。柔者，即弯曲又能笔直之树木，可直可曲，变 化自如。术士是指魔法通达者，通达后方能尊之为士。 孔子曾经说过： “吾与史、巫同途而殊归也”。但同时，他也指 出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同， “吾求其德而已”。 从孔子开始， “儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了祝史巫觋的知 识范围。 孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称 “弟子三千，贤人七 十二”。他和弟子们把原先被贵族垄断的礼仪和各种知识传播到民间， 逐渐形成儒学。 概括而言，儒学承袭了殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐 传统，是一个重血亲人伦、追求现实事功、礼教德治之精神始终一贯 的学派。其特征主要有以下五点： 一、在传承上，尊孔子为先师、为思想领袖； 二、在学业上，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》 等书籍为经典功课； 三、在思想上，形成了 “仁与礼”的一种张力构架； 四、在修养上，讲究由内圣而外王，即通过内体心性成就外王事 功； 五、在处世上，尤其注重人与人之间伦理关系，并将此关系运用 到社会实践中，成为指导性的原则。 《韩非子·显学》： “世之显学，儒、墨也。孔、墨之后，儒分为 八，墨离为三” ；“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜 氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒， 有乐正氏之儒”。 这八家儒学流派都是各有侧重、且互有交集的，在流传时间上也 有些前后交叠。 顺着八条儒学流派的发展脉络再梳理一下，总体而言，儒学在长 期的演变中有两大流派比较突出： 一派是天人感应派，在汉朝影响很大。代表人物就是三年足不出 户、目不窥园的董仲舒。另一派则是心性派，代表人物就是孟子。心 性派按照 “心性合一与心性二分”、“性本善与性本恶”等不同理解， 又有很多分支。其主流就是孟子所坚持的心性合一和性本善思想，到 了宋元明时期，演变成为理学。 儒学在发展过程中，曾经被多次打击，但生命力十分顽强，总是 能像青草一样，一有条件就长出来。 秦始皇 “焚书坑儒”是儒家的一次劫难。有时候 ，焚多少书、坑 多少人倒是次要了，关键是这表明了朝廷的一个态度，于是社会上就 不敢传播儒学了。 随着楚汉争霸的结束、汉朝一统天下后，尤其到汉武帝 “罢黜百 家、独尊儒术” ，儒学取得了正统地位，于是风光了几百年。 合久必分。魏晋南北朝时，儒家克己复礼的谦谦姿态在乱世动荡 中失去了作用，于是又销声匿迹了。 分久必合。由隋至唐，大一统的王朝到来了，儒学才重新回到人 们的视线中来。 不过长久不在社会上宣贯，加上魏晋南北朝时期整个社会上佛道 二教的高度繁荣，使得儒学一时之间没啥竞争力。 唐代的韩愈，曾向皇帝提出抑制佛道二教、重新把儒学放到尊位 上来的建议；他也声称，孔孟之后，儒学的教鞭就交到他手里了。 问题是，唐帝国灭亡后，整个社会又陷入了血雨腥风的五代十国 阶段，到处都是刀光剑影，城头变幻大王旗。儒学再次显示了其脆弱 的一面：只有在大一统的太平盛世才有说服力。 于是儒学又退隐。 由后周到北宋，全国统一后，宋赵匡胤 “扬文抑武” ，儒学在告 别主流社会近七百年后，终于迎来了复兴。 通过以儒学知识为大纲的科举方式，可以使田舍郎登天子堂，于 是大宋帝国成了儒学知识分子的乐园。 人人都以学儒学、参加科举而高中皇榜为生平最幸福的事，正所 谓：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。 儒学讲的就是修身、齐家、治国、平天下，这就要到朝廷中施展 才干，从而报效国家。有别于世袭或者荐举等狭窄的专用通道， “科 举”这条通道在出身要求方面是零门槛的，这给了知识分子无限的希 望。 入世，就是要实现抱负。否则就去学佛、道，出世去好了。