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中国传统孝道的基本要求及意义 史向前 提起孝道，似乎人人都知道，但要具体说说孝道应该如何做，或者孝道都有 哪些具体要求，未必都能说得明白。学者们也曾提出过不同的意见，但以笔者之 见，多失之笼统或零碎，或者因为价值标准的不同而使人们无法了解孝道的实然 状态；尤其是每一要求的意义即价值或理由不甚明了。因此无论是从对传统孝道 的认识，还是对今天履行孝道的借鉴，都有必要对中国传统孝道的基本要求及意 义作出比较全面、系统和准确的概括。另外，笔者所说的传统孝道，主要是以继 述周文为己任的先秦儒家为代表的孝道观念，此也是当时以及以后长期占主导地 位的孝道观念。 “孝”字甲骨文中已有，也是随后产生的 “五经”等经典文献中的一个常用 词。《尔雅•释训》曰 “善事父母为孝”。《说文》的解释是 “子承老也”。二 者分别从文字和释义角度得出的解释完全吻合。孝道即是孝德，之所以常说孝道 而不说孝德，含有强调孝并非只是人为，更有天经地义的意味。孝道的内容有哪 些？即如何才是善事父母，又有一系列的基本要求，其中更有彰显人性、曲通人 情、和谐族群、文明社会等诸多文化意义。 1.守 即守身。出自 《孟子•离娄上》篇中的 “守孰为大？守身为大。”儒家主张 爱人始于爱己，则孝亲始于守身。讬诸曾子所作的 《孝经》开篇即曰： “身体发 肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说身体来自父母，孝亲当始于爱护 身体，珍惜生命。爱身就是爱亲，为此孝子应 “居易以俟命，不兴险行以侥幸。” （《大戴礼记•曾子本孝》）应该平居待命，不要逞能冒险，不要胡作非为，以 免带给父母的担忧或耻辱。因为身体是一生尽孝的基础，最好是 “父母全而生之， 子全而归之，可谓孝矣。” （《礼记•祭义》）。中国盛行的养生文化其实也包 含有 “孝”的因素。这当然不是叫人贪生，因为还有比生命价值更高的道德价值， 守身更要紧的是使其不失于义，所以守身又具有献身精神。 “杀身成仁” （《论 语卫灵公》）、 “舍生取义” （《孟子告子上》）乃孔、孟之名言。最重视守身 的曾子也言道： “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子 人与！” （《论语•泰伯》）深透儒家伦理的 《颜氏家训》说的最清楚： “夫生 不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，馋慝而至死，此 君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯以济国，君子 不咎也。” （《养生》篇 ）可见，守身是尽孝，更是行义的基础。 2．养 养即养亲。俗云 “存谷防饥，养儿防老。”人老之后，身体衰病，丧失独立 生活能力，如无积蓄，更是衣食无着，因此要求子女必须尽 “反哺”的义务。这 是 “孝”的起码要求，也是主要对下层庶人即平民的要求，如 《孝经》曰： “谨 身节用以养父母，此庶人之孝也。” 《尚书》的说法更形象， “嗣而股肱，纯其 艺黍稷，…肇牵牛车，远服贾，用孝养厥父母。” （《酒诰》篇 ）意思是说，从 今以后，子女要尽力劳作，专精于农事。农闲季节，可以赶着牛车，做些买卖， 以奉养父母。养亲除了日常起居，还有忧年侍疾。《论语》载 “子曰：父母之年， 不可不知也。一则以喜，一则以忧。” （《里仁》篇 ）知道父母的年纪，一方面 是为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老和疾病而担忧，从而提前做好 安排或准备。谚曰 “父愁子妻，子愁父亡。”说的就是这种慈孝之心。《礼记•》 说的 “亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。” （《曲礼下》篇 ）则是 侍疾的具体要求，可谓曲尽孝子之情。另外，养亲更重要的还在养志、养心，就 是使父母的心情愉快，这实际上已经是敬了 （见下 ）。不过， “养儿防老”虽是 流行观念，并不能代表传统儒家的养儿观。《孔子家语》引子曰： “有子而求其 报，非恕也。” （《三