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诸子百家——儒家 孔 子 孔子的思想 仁的发现 中庸之道 诗学思想 美学思想 孔子思想的历史地位 孔子关于“仁”的思想 1．仁的含义 2．仁礼之关系 3．仁智勇合一 4．仁的境界 5．仁的实现 中庸之道 何谓中庸 过犹不及 和而不同 何谓中庸 《说文解字》： 用也。从用从庚。庚，更事也。 “庚更”同音，表更换。先做某事，然后更换做别的事。 本义：用；需要。 甲骨文“庸” 何谓中庸 《尚书》已将“中”字提升为重要观念。所谓 “唯精唯一，允执厥中。”意思是思想要精诚专一，办事要掌握中道，不得偏颇。 《易经》爻辞里，“中”字已多次出现，如“中行独复”，“中行无咎”等等，意思是说只要行中道、由中道而行，就会得到好的结果。 中庸之道 “中”“庸”连用，始于孔子。 根据前人对中庸的理解，孔子的“中”是中正、中和、中行之意，“庸”是用、平常之意。 孔子说： “中庸之为德也，甚至矣乎！” （《论语·雍也》） 这就是说“中庸”是一种至高的德行。 中庸之道* 其一，过犹不及。 《论语·先进》： 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”  中庸之道* 其一，过犹不及。 《论语·子罕》： 吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。 《论语·子路》： 子曰：不得中行而与之，必也狂捐乎！狂者进取，狷者有所不为也。 中庸之道* 其二，和而不同。 “和” 《说文解字》：相應也。从口。禾聲。 本义：相安，谐调；曲高和寡。 “同” 《说文解字》：合會也。从??口。口皆在所覆之下。是同之意也。 本义：一样，没有差异；异曲同工。 中庸之道 其二，和而不同。 《论语·子路》： 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 《论语·卫灵公》： 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 《论语 ·为政》： 子曰：“君子周而不，小人比而不周。” 中庸之道 孔子的中庸思想闪烁着辩证思维的光辉。 它注意了保持事物界限的原则，注意到了对立面的两端互补及相济，这些对于推动人类辩证思维的发展和克服极端主义以及面性，有着重要意义。 更重要的是，孔子本人就是中庸原则的实践者，它把这一原则贯彻于其道德教化、处世应事、治国立政等等各个方面。 孔子的中庸思想在中国哲学史上产生了深远的影响。应当指出：突出中和，强调对立面的互补和协调是中国哲学的一大特色，也是中国传统文化的一大特色，这一特色的形成与孔子的中庸思想有着极为密切的关系。 和为贵——在极端中寻求平衡的为人处世之道 中庸即“治中”，目的是守礼 。 从《论语》有关记载可以看出，孔子把礼视为“中”，执中、用中是依存于礼的，执中即是执礼，中庸意即谨守礼制，不偏不倚，不激不随，恰当适中。《礼记·仲尼燕居》：子曰“礼乎礼，夫礼所以治中也。”礼的基本作用是治中，中的最大社会意义就是守礼。 执中、中庸的观念与“仁”也有密切关系。 孔子还以“射”来作比喻，说明“中庸”，认为“射”的“中”与“不中”的关键在自己主观方面，必须“反求诸其身”,己心正则己身正，己身正在则矢无不正，射无不中。 这里谈“中”，谈怎样才能“中”，实际上已经揉进了“仁”的观念。 换句话说，“执中”应是一种内在的修养，应成为君子的自觉追求，而内心的“执中”就是仁。正己好比仁，射中好比礼，仁是内在修养，礼是外在标准，仁是前提，礼是目的，二者之联结，便是中庸之道。 “中庸”的实质是 在极端中寻求平衡 孔子对“中庸”原理的实际应用，是在极端中寻求平衡。求“中”之方，首先在于通过考察事物对立双方的连接点来确定，寻求双方在更高层次上的平衡。 如孔子认识到当时社会贫富的对立，然而怎么来解决贫富之间的矛盾呢？他既不是简单地站在求富的立场，又不是简单地设法去贫，而是提出了一个“义”字，用“义”作为调整贫富矛盾的一个标准，对双方都提出了更高的要求，寻求双方更高层次的统一。 “君子某到不谋食”、“君子忧道不忧贫” “不义而富且贵，于我如浮云” 其次，避免“过”与“不及”。 “过”与“不及”是事物趋于极端的表现，必须通过“执中”来维持事物的平衡。因此，孔子提出要避免过与不及。在政治行为上，更要避免过与不及。他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 再次，不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定性。为此，孔子提出不可则止。如孔子主张进谏，但认为不