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克己复礼 孔子生活年代（四个字）： 礼崩乐坏 孔子生活于春秋后期。春秋时期，群雄纷争，史称“春秋五霸”，周王室势力减弱，强大的诸侯不再对周王室唯命是从，周王室只保留天下共主的虚名。 对此，孔子是痛恨的。 （一）什么叫克己复礼？ 克—约束、克制 己—个人私欲 复—回归 礼—礼仪 克己复礼：约束自己，回归礼仪。 （二）为什么要克己复礼？ 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。 先王之制，诸侯不得变礼乐、专征伐。 逆理愈甚，则其失之愈速。 天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 上无失政，则下无私议。 ——朱熹注 “天下无道”是怎样的？ 天子大权落入诸侯之手，诸侯大权落入大夫和家臣之手，老百姓议论政事。 “天下有道”是怎样的？ 天子制作礼乐和发令征伐，政令不出自大夫，老百姓不会议论政事。 （2）天子大权旁落 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。 ——朱熹注 程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。” 范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。” （三）复什么礼？ 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。 郁郁，文盛貌。 尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。” 孔子认为周礼借鉴了夏商两代，是最完备的。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。 至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。 反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。 恢复周礼 （四）怎样复礼？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。 程子曰： “克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 程子曰：“ ‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。” （1）礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？ （2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？ （1）“仁”是孔子思想的核心， “礼”是“仁”的外在表现形式。当人的言行举止都合乎礼，合乎义，就是“仁”了。 “礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然结果。 （2）在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。 宋儒 “存天理，灭人欲”，无视人性,不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 是时卫君出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 迂，谓远于事情，言非今日之急务也。 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。〔野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。〕名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。” 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （2）正名 名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。 手足无措（措手不及）：手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 〔是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。〕 公曰：“善哉！信如君不君，