解析电影《发条橙》的悲剧性及其存在的问题.docVIP

解析电影《发条橙》的悲剧性及其存在的问题 　　［摘 要］ 作为世界电影大师斯坦利#8226;库布里克的代表作之一，《发条橙》再一次为我们提出了个人与异己社会、文明的关系问题，并揭示了在庞大的异己社会和文明面前，个体的抗争不可避免地会失败的悲剧结局。本文将从“异化”主题出发，探讨电影《发条橙》的悲剧性以及存在的问题。 　　［关键词］ 《发条橙》；“异化”；悲剧；问题 　　 　　改编自英国作家安东尼#8226;伯吉斯同名小说的影片《发条橙》，自问世以来就备受争议。其中大量的暴力和性的内容使其在许多国家遭遇禁演，在英国更是被禁演达30年之久，直到影片导演库布里克辞世之后，它才得以与英国观众见面。 　　作家伯吉斯曾经在《再吮发条橙》一文中说过，“我想没有必要提醒读者，书名的意义是什么。发条橙本身是不存在的，但老伦敦人用它作比喻。其寓意比较怪异，总是用来形容奇怪的东西。”［1］在电影中，主人公亚历克斯就是这样一个装了发条的橙子，表面上是一个充满汁水、生命力旺盛的有机体，实际上却是一个被安装了发条的机械怪胎。亚历克斯原本是一个生命力饱满的年轻人，他凭借人性和原始生命力的冲动行事，主动地选择做一个恶棍，但是却因此触犯了社会规则，最终被意识形态所改造和规划。在亚历克斯身上，我们看到的是人与异己社会的强烈对峙，亚历克斯以其特立独行的方式来反抗所谓的文明社会，但是即使他用尽全身力气也无法冲破文明的樊笼，最终不可避免地被社会意识形态所规划，然而按照社会需要所改造的人却又无法融入社会，个人始终处于与社会格格不入的境地。这就是影片《发条橙》的悲剧性之所在。 　　一、人与异己社会的对抗 　　在西方文学史上，把文明和社会看作是人的异化产物的观点由来已久。从英国古典政治经济学到霍布斯，从费尔巴哈到马克思，“异化”一词的内涵经历了多次诠释和演绎。异化的哲学含义首先是由费希特确定的，“即主体在自己的发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面，这个对立面作为一种外在的、异己的力量与主体对立。”［2］人类创造了社会和文明，但是社会和文明却日益成为一种外在于人类的独立力量，束缚人类的发展，与人类主体相对立。在西方文学史上，许多作家都对“异化”主题进行了深刻的表现和探索，《发条橙》即是反思该主题的又一力作。 　　在传统文学和电影中，“人与异己文明的关系总是通过一些相对固定的模式（人物、情节等）体现出来。社会或者是冷酷无情地挫伤了年轻人的奋发努力，或者是让老年男女遭到惨无人道的抛弃；或者是阻止不同阶层的人相爱，或者是让兄弟反目，亲人为敌相互残杀。”“作家们往往把善良、富于感情、正直等美德赋予属于个体的人，而把文明、社会等塑造成一种邪恶的体系，一架摧残人的美德和人性的恶魔机器。”［3］203人与异己文明的对立主要表现为崇高的个人与恶魔般的文明、社会体系之间的对立。例如电影《罗密欧与朱丽叶》，作者赋予了罗密欧和朱丽叶极为真挚的感情――爱情，但是这种崇高的感情却因为家族仇恨而被禁止和摧残，即使罗密欧和朱丽叶的抗争以失败告终，他们的毁灭也带有悲剧性的崇高和壮烈。而在《发条橙》中，导演库布里克则给我们展示了一种新的个人对抗异己社会的方式――以对“坏”的选择来对抗“好”的社会。 　　在充满暴力与性的未来社会里，亚历克斯和他的同伴无恶不作，殴打醉酒的乞丐，与其他流氓团伙斗殴，强奸妇女，谋杀“猫夫人”……然而，亚历克斯并不认为自己的行为有何不妥。在他看来，他不过是依据本能欲望行动，泄欲是他活着的意义，作恶则是他的个性和生命力之所在。在影片中，除了亚历克斯的卑劣行径之外，让我们印象深刻的还有无处不在的古典音乐，尤其是贝多芬的交响曲，始终伴随着亚历克斯的行动，贯穿于电影始终。罗曼#8226;罗兰在他那本著名的贝多芬传记中这样描写盛年的贝多芬：“他完全放纵他的暴烈与粗狂的性情，对于社会、对于习俗、对于旁人的意见、对一切都不顾虑。……所剩下的只有力、力的欢乐，需要应用它，甚至滥用它。”［4］在这层意义上，亚历克斯与贝多芬有着惊人的相似，不顾他人的意见，只凭性情行事，只不过贝多芬将激情融入了音乐，而亚历克斯的个性和生命力则外化成了卑劣行径。亚历克斯并非不知道自己的所作所为有多恶劣，但是他依然主动选择放纵激情和欲望，做一个恶棍，因为他不想被动地被体面的社会选择做一个好人。“他的坏，恰好是他的个性所在，是一种极端的对自由和人性的追求。”［3］207亚历克斯正是以对“坏”的选择，以对自由和人性的极端追求，来对抗“好”的异己社会。 　　二、“异化”的悲剧 　　亚历克斯用一种极端的方式来反抗异己社会对人的压迫和窒息，但是就算他用尽了全身力气，也难以冲破文明的桎梏，不可避免地被意识形态所改造和规划。在杀死“猫夫人”之后，亚历克斯被警察抓住并投进了监狱。为了早一点儿出狱，亚历克斯主动要