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儒学拿什么进入现代政治BW中文网讯，儒学领域最近又有两件大事。6月25日，武汉大学国学院成立，并成为国内少数几个具有国学本科、硕士、博士完整培养体系的教学研究单位。 6月29日，北京大学儒学研究院也宣告成立。?对于成立北大儒学研究院的初衷，院长汤一介先生称，西学对中国传统文化的冲击，为中国传统文化的自省提供了机会，“应该在当前研究儒学，要研究发扬什么、抛弃什么、吸收什么，实现儒学从传统走向现代。”?汤先生为学严谨，在传统文化的研究领域学术贡献颇丰。如果是如汤先生所说，设立儒学院，多几个人扎扎实实研究学术，整理国故，有利于中国传统文化更深的自省，自然是知识界的好事。?但近代以来有关国学儒学的话题，往往都超出纯学术的范围，关系到国家民族的发展路径的选择，文化问题常常与政治关联在一起。?中国的知识分子，历来讲究经世致用，很少有为学术而学术的专业精神。研究儒学的学者，至今还有很多人想把儒学贯彻到中国的现代政治实践中去，想在儒学的指导之下，实现中华民族的复兴大业。这也是为什么有关儒学的话题总能引起思想界热烈争论的原因。?武汉大学国学院院长郭齐勇就表示，现在不少高校在开展儒商班，都是对企业家的培训，但这不够，他呼吁儒家思想应该参与到加强干部培训的课程中去。而北大儒学院的副院长王博说，儒学要能够解决现实的问题，要直面西学价值观的挑战。?儒学拿什么进入现代政治?文化的话题总是很宏大，这使得一些讨论容易虚无缥缈，落不到实处。如果我们将宏大的问题分解落实，或许很多问题就明了得多。儒学进入现代政治，究竟如何实施，究竟哪一项有可操作性？干部培训学儒学，具体学哪项思想有利于现代行政？?说到儒家与现代政治，新儒家们谈得最多的就是“民本”与“德治”思想。现代政治必须发展民主政治，有人就在现代民主和中国传统的民本思想之间划上等号，认为儒家传统中也是有民主思想的，挖掘儒家民本思想就可以建设现代民主政治。?这种想法，如果不是愚弄民众就是自欺欺人。在几千年的政治实践中，中国人政治的真实图景都是君本位和官本位的，所谓民本的说教，所谓的“民可载舟，亦能覆舟”，不过是用说教对绝对君权保持一丝脆弱的张力而已，意在劝导君主和官员劫掠不要太过份，要他们保持一丝牧人对羔羊的仁慈和矜持。要是君主们不矜持，制度也拿这些主子们没太多的办法。直到最后完全崩盘，付出极大的历史代价改朝换代才能消停少时，但过不了多少年，治乱兴衰的循环又得再来一轮。?现代民主政治的基本要求是人格的独立与平等，公民个人的权利让渡是所有公权力的来源，而儒家的民本思想压根没这一要求。儒家的民本主张可能有利于训导出清官明君，但这绝对不是现代意义上的民主政治。?新儒家们津津乐道的德治，听起来是劝人行道德之事，表述得美仑美奂。可问题是，一个国家，特别是现代工商业文明国家，能否仅仅以道德说教立国？道德缺失的国家是可悲的，但仅仅以道德来支撑的国家同样是可悲的。缺乏健全的权力制衡和制度支撑，将希望寄托在统治者的道德修为上，必将转化为对清官明君的崇拜，最终也必然以失望而告终。?当代儒家的代表性人物蒋庆曾提出一个儒家思想进入政治操作的构想。他主张“三院制”：让那些饱读诗书的儒家组成“通儒院” ，圣贤、皇帝的后裔组成的“国体院”，可以否决民选的“庶民院”的决议。?这种不靠谱的想法其实代表了儒学面对现代政治的尴尬，儒学进入现代政治，貌似是一种补充，但具体以分析就发现没有任何可操作性。一旦具体到操作层面，其幼稚可笑的一面立马显露无遗。?儒学凋零的根本原因?无可否认，在中国两千多年的文明史中，儒家思想作为主流的意识形态，对文明的延续和发展有过巨大的贡献。和世界所有地方的主流文明一样，儒家思想有一套比较成熟的机制，对中国历史上的各种暴政和反文明的灾难都有有效的遏制作用，使文明得以延续，种族得以繁衍，心灵得以安顿。?但我们也应该看到，儒学内在地含有孳生和维系专制政治文化的思想依据。儒学从根本上说是与王朝专制和小农经济相配合的。世界上没有超时间的理论形态，没有游离于政治和经济基础之外的文化建构。小农经济的解体，王朝政治的终结，都必然导致儒学的生存危机。?特别是在成就辉煌的现代文明面前，儒家文化的一系列弊端也显露无遗，这一点，中国的近代史已经有了清楚的说明。与现代文明的巨大成就相比，传统儒家文明就显得不那么美仑美奂了。?正如启良先生所言：“儒学重视心性修为，推崇孔颜人格，可事实上中国统治者穷奢极欲，生活极其腐朽；儒学强调德治，主张民本思想，可事实上中国老百姓的生活最为悲惨，官逼民反的次数最多，规模最大，对经济与文化的破坏最巨；儒学主张中庸，崇尚理性，可事实上中国人最容易走极端，最容易被偏狭的非理性所驱动。”?这些年出现了很多道德失范、人心惟危的不佳社会景象，使得一些人开始怀念传统