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分业和连带 —着眼于道德的纽带的迪尔凯姆(Durkheim)的再解读— 松田光司(九州大学)　　　三隅一人(九州大学) 　{要旨} 　本文的目的，是回到有关迪尔凯姆(Ｅ．Durkheim)的分业和连带的理论，明确制造有机的连带被创出的条件。一方面是依照分业→有机的连带→社会统合的基本样式，另一方面是在分业发达条件的连带已经存在的情况。为了解明这个反论的断言，将这里所说的连带作为基楚性的持续的道德纽带来定义，和已被制度化的规范体系的有机的连带加以区别并给予概念化。然后，分业是在道德的纽带满足一定的水平后，才开始产生有机连带的这个力学模式定格化的过程。这种模式既发展了Land模式，又把它包含在内。为了说明先前的反论，从解析这种模式的过程开始，由以下的2点来证实。1)道德的纽带是在初期水平较低的情况下有机的连带带来分业的逆向机能，虽然那样，如果在一定的水平下，也可能发挥与之对抗的顺向机能。2)道德的纽带的初期水平较高的情况下，它与分业的顺向机能一起，也可能将有机的连带的自我增殖作用引向失败。 关键词: 迪尔凯姆( Ｅ．Durkheim)　　分业　　连带　　道德的纽带 1．序 　关于分业所带来的结果和影响，是以经济学和社会学为中心，从近代化早期就展开了争论1)。其中，迪尔凯姆(Ｅ．Durkheim)对于分业 的社会统合的机能性贡献(所谓「有机的连带」这个新型连带形态的创出)着眼，将分业的问题作为「具有不同性质却繁荣性的共生的应有状态」一般化考虑的时候，即使在今天也不失其重要性。反而是，随着冷战体制的崩溃和全球化进行的发展，在近代国家理论框架无论从局部还是到全部都在动摇，很多的理论家正着手于「连带」(solidarity)理论进行再探讨。(Hechter1987，Doreian and Fararo1998)。回到迪尔凯姆(Durkheim)理论重新探讨分业和连带的关系图式，对于那样的理论状况，也许可以作一些微薄的贡献。 　可是，再读迪尔凯姆(Durkheim)的「社会分业论」时，与关于分业发达的因果条件的叙述相比，分业实现社会统合机能的条件的记述就未必能通过。在此，将重点放在比分业的原因更重要的结果上，尝试迪尔凯姆(Durkheim)理论的再解读。当然，本文不是对迪尔凯姆(Durkheim)想说什么之类的意思上的学术研究的再解读。而是，为了与现代的问题相关连以及重新发现其分析范围，怎样重读迪尔凯姆(Durkheim)理论，是否能够制作新教材等，作为探求的目的。然后志向于数理化形式理论的再构成，从此角度做重读的尝试。 　以Land（1970）为开端，迪尔凯姆(Durkheim)分业论的数理形式化理论的尝试已经有了一定的积累2)，然而只是对分业发达的说明，也就是，社会的规模和物质的密度是怎样规定分业水平以及某种均衡水平达到与否为中心的研究，关于分业的结果并没有被直接列入。的确在迪尔凯姆(Durkheim)的理论中，也可理解为，分业如果发达到适当水平就会自己对社会统合作出机能的贡献。如果立足于这样的理解，暂且将分业的结果作为当然的事，只将分业的适当发达当作问题也并不勉强。可是也可以理解为生出连带的分业的适当性不单是水平问题，分业对社会统合作出贡献还有一些个附加条件也必须被满足。这里倒是想立足于后者的「理解」，将分业的发达和结果加以综合分析考虑。 2．「社会分业论」的问题 　著作「社会分业论」的迪尔凯姆(Durkheim)，把分业作为文明的源泉的同时，寻求的不仅是带来的经济发展，也寻求了道德的发展。在那里他的着眼点是，「分业的最应该引起注目的效果，不仅仅是提高被分割了的各种机能的效率，更是这些机能的连带所起的作用，即「统合社会整体并确保这种统一」(迪尔凯姆(Durkheim) 1893:24-26【译62-63】)。然后在同一文中，以分业产生的社会性连带对社会统合有多少贡献的形式来特定了应该追究的问题。象众所周知的，他首先从连带形态的分类着手。即，着眼于最能够表现连带形式的法律的东西，对应于禁止性法律和复原性法律两种类型，主张机械的连带和有机的连带的区分的同时，也看到了在前者向后者的转换中近代化的特殊性质。这种转换，换句话说，是指产生出有机的连带的就是分业的原因。 　那么分业的原因和条件是什么呢。对此他的解释，直接了当地说，汇总在以下的命题群中。(迪尔凯姆(Durkheim)　1893:237-261【译249-267】)　　　　　　 【原因命题1】社会事物的容积和密度的增大，必然产生分业。 　【辅助命题1-1】社会的容积和密度的增大，使该社会的环节构造衰微，各部分(各个人)之　　间的接近和积极的交换，即增加了道德的密度。分业与道德的密度成正比。 　【辅助命题1-2】道德的密度只限于物质密度的增大而增大。所以，物质的密度是道德密度的指标。