本雅明的美学思想 20世纪西方美学史教学课件.pptVIP

本雅明的美学思想 生平 Walter Benjamin，1892—1940 生于柏林犹太商人之家。从小内向、忧郁而敏感。 1912年，入弗莱堡大学攻读哲学，后转学到瑞士伯尔尼大学。 1919年，完成博士论文《德国浪漫主义的艺术批评概念》 1923年，结识阿多诺，建立了深厚的友谊。 1925年向法兰克福大学提交教授资格论文《德国悲悼剧的起源》，遭到拒绝。此后，开始自由职业者的写作生涯。 1926年底到1927年2月，到莫斯科访问。后逐步与法兰克福大学的社会研究所建立了良好合作关系，成为其准成员。 希特勒上台后，他辗转流亡，创作了大量评论著作 1934年开始，他挣扎在生活的边缘点上，阿多诺和社会研究所提供了许多的资助 1938年，婉拒了阿多诺让他逃亡美国，加入社会研究所的邀请。 德国占领国后，他计划逃往西班牙，遭到西班牙政府拒绝，他担心落到实处入盖世太保手中，于1940年9月29日深夜服毒自杀。 灵韵(aura) 机械复制时代： 印刷术、照相术 艺术的两个时代： 前机械复制时代：神圣的艺术，审美的艺术 机械复制时代：非神圣的艺术；后审美的艺术 艺术机械复制时代的变化： 灵韵的消失： 灵韵：气息；辉光；韵味 灵韵艺术的特点： 反复制的独特性 完满性：时空联系，特定氛围 神圣性：让人崇敬和珍爱 寓言：现代艺术的本质 寓言的通常含义： 用一个具体的故事去说明一个抽象的道理，故事不重要，道理是重要的。 本雅明意义上的寓言： 适于用来把握一种特殊的世界类型，一个衰败凋敝的世界 巴洛克悲剧中的世界： 波德莱尔笔下的巴黎 具体的故事和形象并不指向一个道理，也不呈出整体性的意义，只有衰败的片断，不连贯的景象，非整体的形象。 巴洛克悲剧中的世界 古典悲剧：神或英雄牺牲，壮烈，崇高 巴洛克悲剧： 30年战争之后的德国 呈现世俗凡人的悲惨境遇，有废墟、死亡、尸体，只呈现片断和偶然和零散，看不出整体的神圣意义 波德莱尔笔下的巴黎 巴尔扎克小说中的巴黎： 资产阶级上升时期的景象，有金钱的力量，人的欲望，社会的逻辑，时代的主流在登台亮相，一切都为历史的必然性所控制。 波德莱尔笔下的巴黎： 边缘人物，拾垃圾者，游手好闲者，醉汉，妓女，大众，拱门街，百货店 古典逻辑不起作用，必然的进程让位于偶然的呈现 震惊与现代都市心灵 震惊体验： 是现代人的现实感受特点，同时化为现代人特有的心态 现代人以前所未有的新质给现代人带来了难以把握和不愿把握的震惊 现代技术带来震惊体验 照相术赋予瞬间一种追忆的震惊 车辆和速度：卷入一系列惊恐和碰撞中。在危险的穿越中，神经紧张的刺激急速地接二连三地通过体内。 在一部电影里，震惊作为感知的形式已经被确立为一种正式的原则。那种在传动带上决定生产节奏的东西也下是人们在感受到的电影的节奏的基础。 （工业文明带给人不可把握的感觉，人在机器的庞大，力量和速度等方面都显得渺小，交通的网络，过量的信息给予和更替，都使人目眩神迷，眼花缭乱。这与古典文明，农业文明的感受和体验方式是完全不一样的。农业文明基本没有匆忙有脚步，神经的紧张与焦虑，不断变换的信息和刺激，更没有时刻会有的机器对人的肉体伤害和神经磨损……） * * 美学思想 灵韵 寓言和艺术的本质 震惊与现代都市心灵 复制时代艺术的特点：灵韵的消失 独特性和惟一性消失，复制；电影无原作 完满性也产生分裂 神圣性也消失了 审美艺术与后审美艺术的差别 独创性；大众性（摄影） 膜拜价值，天才和杰作；展示价值，不一定让人尊崇 凝神专注，遐想和沉思；消遣性接受，无法沉思（电影） 对电影的看法： 作为机械复制时代的艺术体现了灵韵的消失 但它使技术直接变成艺术；发现了视觉无意识；展示了现实中肉眼难以看到或看清的事物；通过蒙太奇把整体分割为部分，然后又依据逻辑将分镜头合成整体，创造了一种既与现实相似又在现实中没有的新现实，它体现了现代历史的新精神。 *