传统道德 第三讲 第三讲 儒家思想.ppt

第三讲 儒家思想 第三讲 儒家思想 前面几讲中，对于在中国历史上有重大影响的儒家学说已稍有接触，本章将分别介绍 儒家的人物 儒家的经典 儒家的伦理 一、儒家的几个主要人物 （一）孔子 孔子其人，我们在上一讲中已经介绍了他的身世背景，这里我们主要介绍一下他的个性特点和他的学说的主要内容。 儒家人物之孔子 1、孔子的人品与性格特点 （1）??? 积极进取的精神 孔子一生，好学不辍，真正做到了“活到老，学到老。”孔子的“学”，在广义上它包括了求知与修德两个方面，他自己多次申明“吾非生而知之者”，“好古敏而求之也。”并说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这都说明，孔子少年立志向学，毕其一生仍学而不厌，故能成就其大德风范。 儒家人物之孔子 尤为难能可贵的是，他经14年之颠沛流离，历尽艰辛而不改救生济世之志，返鲁后依然“不怨天，不尤人”，他一面招徒授学，继续传播他的仁政德治理想，一面删《诗》订《书》，述《礼》正《乐》，修《春秋》，赞《十翼》，为中国文化奠定了经典文献的基础。 儒家人物之孔子 《十翼》为孔子赞《易》之文，旧以为《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为《十翼》。 或曰：《系辞》上下、《说卦》上下、《文言》上下、《杂卦》上下、《序卦》上下，是为《十翼》。 儒家人物之孔子的性格特点 （2）中庸的风格 孔子说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”他称赞帝尧以“允执其中”的正道将帝位传给舜，这都反映了孔子道德修养的最高境界——中庸。 现在有一种观点认为中庸就是搞“折中主义”，就是不讲原则。对于孔子而言，这样的理解显然是不适宜的。 孔子的中庸思想与他的政治思想是相互联系的，而且他的中庸思想本身也讲究“时中”与权变。 儒家人物之孔子的性格特点 “时中”的意思是处理事情要审时度势，随事物的变化而处中，努力做到无时不中。他还说“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”即一切是非取舍都以合理、合宜为标准。他既反对“过”，又反对“不及”这两种不合中道的行为。 子贡曾问他：“师与商也，孰贤？”他回答说“师也过，商也不及。”子贡不甘心，又问“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及”。也就是说，太左或太右都不好，只有无“过”无“不及”的适中是可取的。也正是在这个意义上。孔子十分强调“执其两端，用其中于民。” 儒家人物之孔子的性格特点 （3）诚实的态度 孔子强调，必须以诚恳踏实的态度来对待学问和做人。他对子路说“知之为知之，不知为不知，是知也。”就是说，在求学过程中，只有不欺人、不自欺，不强不知以为知，才可能获得真知。 孔子还要求学生们杜绝四种坏毛病，即“毋意、毋必、毋固、毋我。”即要断绝空想、武断、固执、主观这四种坏的学习态度。孔子早就以博学而成名，但他却“入太庙，每事问”，一有机会就向专家请教，以检验自己的所学是否有误。 孔子的政治主张 2、孔子的政治主张 （1）取信于民 其一，他把民与牲畜区别开来。其二，他主张富民、教民。论语里讲过这么一段事，子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）其三，取信于民。 孔子的政治主张 （2）选贤任能 孔子认为，为了对百姓负责，必须选举贤能的人担任国家大臣。鲁哀公问他怎么做就能使老百姓信服，他回答说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意思是推举正直贤能的人在邪恶的人之上，老百姓就信服；推举邪恶的人在正直贤能的人之上，老百姓就不会信服。 孔子的政治主张 在另外一个地方，他批评说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”他认为臧文仲身居国家要职，却不懂得选贤举能，从这里我们知道，孔子把治理国家的希望寄托在贤人政治上，在今天看来固然是一种幼稚，但在官禄世袭的春秋时代，这种打破传统的用人主张已经是难能可贵了。 柳下惠不仅是个坐怀不乱的君子，而且是个济困扶危的侠义之士。 柳下惠(亦称柳下季)，姓展，名获，字子禽。子禽官拜鲁国士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下(今濮阳县柳屯)。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。 孔子的政治主张 （3）以文明程度作为辨别贵贱的标准 在《论语》这本书中，一直存在着“君子”和“小人”之争，孔子的“君子”和“小人”有时也指因社会地位的高低而区分出来的上下尊卑，但更多的是，