第二章-世界主要宗教民俗PPT.pptxVIP

第二章 世界主要宗教民俗;主要学习内容 一.宗教的定义及其本质和特征 二.宗教行为 三.宗教、民俗与旅游;一.宗教的定义及其本质和特征 （一）宗教的定义 宗教是社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。 旧时由于人类对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。;(二）宗教的本质和特征 对宗教本质的理解，主要由以下几个方面 宗教的本质到底是什么，似乎是一个仁者见仁，智者见智的问题。? 1.精神鸦片论（虚幻反映论）：宗教的本质是人对外部世界力量的反映，是虚幻和主观的。过去某些“马克思主义者”提到宗教时马上就想到宗教是人民的鸦片这个著名的论断。 “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间 的力量和形式。”但恐怕这也只是一种形象化的说法。而且会产生很大的歧义。?;2.道德本质论：宗教的本质是道德规范，或者说宗教是为道 德的实行而设立的。在这里宗教是工具，而道德规范才是内在实质。而宗教内部有自己的看法，有人把宗教等同于一种道德规范或教育， 提出“诸恶莫做，诸善奉行，是诸佛教。 直到今天还有人认为佛教是一种道德教化。 中国古书中说 《易经》 “圣人以圣道设教，而天下服矣。” 《中庸》 “天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教。”直到今天还有人认为一切宗教都是在劝人为善。;5.自我中心论： 这是巴特和潘霍华观点，他们从基督教启示的立场出发，认为宗教都是人为的表现形式，是人为了满足靠自己称义和寻求上帝的愿望而发明出来的。 巴特在1961年的一次演讲中指出宗教是人的巴别塔，是人的自我架构，是人违抗上帝的作为。上帝的自我启示产生真正信心，而人寻求上帝的宗教本能产生宗教。二者完全相反，这是巴特批判自然神学的一贯主张的反映。 潘霍华则相信世???已经进入了成熟期， 以往宗教的作用越来越没有用 处“上帝死了。”这表明了一个无神的世界，因此要“非宗教性的基督教信仰”在现实世界担当起人的使命，追随基督而非用宗教形式顶礼膜拜。 ?;早期图腾崇拜;原始祭祀活动;宗教的特征 宗教在不同的社会历史条件下分别扮演着不同的角色。 1、宗教通常发源于下层群众，是他们摆脱苦难、对抗统治、寻求精神寄托的一种“出路”，但到后来逐渐演变为统治阶级用以煽动宗教狂热、奴化下层群众、神化统治政权的工具。 2、宗教最初包容着大量的科学、文化、艺术等内容，并对其发展和传播起了巨大的推动作用，科学的发展史在很大程度上就是一门又一门科学不断从宗教理论中诞生和分化出来的历史。但是，随着科学的进一步发展，宗教对于科学的容纳能力越来越差，宗教的虚假外壳越来越暴露其致命的弱点，宗教逐渐蜕化成为科学技术发展的破坏性力量。 ;3、宗教在统一社会意志、增强社会凝聚力、协调社会关系、降低社会内耗、稳定社会秩序等方面往往起着其它政治力量所难以替代的作用。;宗教和艺术;二.宗教行为 （一）宗教行为的定义 广义是一切行为以宗教为本 狭义是信托一种宗教后的行为改变 （二）宗教行为的表现形式 1.巫术 ? 巫术(magic)是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演，利用和操纵某种超人的神秘力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。;巫术;2.宗教禁忌 宗教生活中的禁忌是一种常见的现象，本质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力 量和神圣的宗教对象的一种宗教行为。由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。这种敬畏感往往在行为上表现出来，在人与神秘力量和神圣对象的关系上，体现为对自己行为上的限制和禁戒规定，这就是宗教禁忌。如原始时代的自发宗教中，宗教禁忌包含在经由传统的积淀而形成的习俗之中，在宗教的进一步发展中，则往往通过教义规定，成为规范化的宗教戒律的一部分。;3.献祭与祈祷 献祭与祈祷是信仰者与信仰对象、人与神进行交际和交通的行为方式，表现了对神的感情和态度。宗教的神灵作为支配人们的日常生活的异己力量的人格化，必然在人们的内心世界引起对它的依赖和敬畏感。有所依赖就有所祈求，有所敬畏就有屈服于神灵的行为和言词。祈求的方式可以是奉献礼品，换取神的帮助，可以是阿谀奉承求其慈悲，也可以是卑躬屈节求其怜悯……，这些常见于宗教生活中