老子五章节老子五章节1章节.pptVIP

前面的话 本组同仁：《老子》这篇课文的断句、注释与翻译跟我能找到的多篇资料出入太大，前二章更甚。真有点不好下手，最后还是基于课本的注释来做的课件，翻译部分自译较多，不妥之处肯定难免。既然专家都拿不准，我们也没有必要化更多的时间去纠缠某些字词的意思，应以把握老子的思想观点为主要任务。当然，后三章还是好理解的。 老子简介 老子，姓李，名耳，字聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》） 《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随” ，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。  老子第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 “有”“无”的概念 老子言“无”，尝谓：“天下之物生于有，有生于无。”当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称”无”。天地初开，形成宇宙，故称“有”。“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起于“有”而终于“无” 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。  天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已 。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。 无为，不能理解为无所作为。《淮南子原道训》：无为为之而合于道。 道家的无为，是清静自守之义，是道家以道修身所要达到的合于道的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而无不为）。 　 万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 老子第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 翻译：杜绝所谓的聪明和智慧，人民才会得到百倍的利益；废弃仁义，人民才会恢复孝慈；抛弃机巧和私利，才会没有盗贼 此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 翻译：这三点仅仅作为文教（原则）是不够的。所以还应当使人民知所依从：表现和坚持质朴，减少私心和欲望，弃绝了学问和学业，就不会有忧患和烦恼了。  为什么老子要说“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”？ 上古竞于道德，中世谋于智慧，当今争于气力。 老子处于中世之期，社会风气如是，大家都谋于智慧，若是大智还好，可