柏拉图理想正义观念中自然法思想探究.docVIP

柏拉图理想正义观念中自然法思想探究 　　论文摘要柏拉图理想正义观念是一种理想秩序，谨守个体天赋的社会等级规则。支撑此种正义观念的是善的理念，善是世界的终极追求。自然法是对宇宙客观性规律的描述，描述的对象还包括非由神或人确立的人类在长久历史中基于社会共同体生活而形成的行为规则。善的理念以及实现该理念所表现的正义观念，本质上体现了一种自然法思想。 　　论文关键词理想正义正当性理念自然法 　　一、柏拉图的理想正义观 　　柏拉图所著《理想国》的宏旨在于构建一个理想城邦，这一城邦的根本特质在于其是正义的。该理想城邦所体现的理想正义实质是以社会统一性为目的的等级有序。这种等级秩序体现在于拥有不同天赋的城邦成员的不同等级角色。在柏拉图看来，城邦统治者应当由掌握智慧和真理的哲学家担当，而另外两种城邦成员处在城邦这一严格统一有序的三级体系的基层。 　　（一）城邦正义与个人正义 　　柏拉图提出城邦内有四种美德——勇敢、节制、智慧与正义。城邦的正义就在于城邦中三个阶层，统治者、卫士及劳动者，对四种美德的对应性坚持，其在各自的工作领域内从事自己本职性工作，三者之间互不干涉。城邦成员服从自己的天赋，各司其职，最有效地提高工作的效率，并在根本上保障城邦的稳定有序。在柏拉图看来，这种依托于等级制度的和谐稳定秩序就是城邦正义。 　　柏拉图之个体具有三种灵魂属性，理性、欲望和激情，其三者基于自身特定的功能和特点，共同支配着个体。柏拉图指出，个体有时是矛盾的，因为三种灵魂成分之间的不和谐，因此这需要确立一种明确的顺序，方能维持一个统一性的自我。由于理性掌握关于善的知识，并能根据这种善的知识控制欲望的类型和内容，指引欲望的方向，使之在本能之下从事合理并且必要的活动，满足个体理性的需要。另外，激情作为介于理性与欲望之间的中间性因素，可能会被前二者中的任一因素所左右，因此，当理性处于主导地位，将引导激情逃离不合理的欲望引导，从而能够进行自我的克制，维持灵魂以至个体情绪的稳定，实现灵魂整体的和谐。此种情况之下，理性确立其统治性地位却有助于实现个体的自我完善。 　　柏拉图的正义，是由单个的个体灵魂内部的和谐有序的个人正义产生的城邦个体成员之间的整体有序的城邦正义，二者呈现出一种根本的统一性。 　　（二）理想正义观念的内在意义 　　在《理想国》中，格劳孔提出对个人保持一种正义品质的质疑，提出对正义自身对个体的实质意义。柏拉图借苏格拉底之口提出“王者的生活比僭主的生活快乐729倍，反过来说僭主的生活比王者的生活痛苦729倍……可以表明在快乐和痛苦方面正义者和不正义者之间差距之大”。 　　尽管RichardKraut认这一数字的提出是不严肃的，并且柏拉图并不是直接以自足并且充分地论证正义生活的绝对意义来论证其可取性，但柏拉图通过增加正义生活吸引力的方式来阐明正义较之不正义生活更可取，足以用来说明其个人对正义的王者生活的极度推崇。 　　因此，在柏拉图的视野中，正义能够调整个体灵魂内部的秩序;正义能够使人感到内在的舒适与幸福。因此，柏拉图认为正义的生活使人幸福。在柏拉图看来，正义是实现城邦稳定秩序和个人价值的最好路径。 　　二、形而上的世界本质——善的理念 　　柏拉图正义观念的背后，蕴含着更加抽象和深刻的理念论，在此理念的体系中，善的理念居于绝对的重要地位，是知识的终点，应当是人们的终极追求。 　　（一）善的理念 　　柏拉图认为，理念是由神创造的先于具体事物并超越实存物体的永恒性存在，事物的理念是存在的该事物的根本属性，是其本源。永恒的世界由不同事物的理念构成，而善的理念是所有理念的最终目的。善的理念，是永恒不变的世界本质。 　　“知识的对象不仅从善得到它们的可知性，而且从善得到它们自己的存在和实在，虽然善本身不是实在，而是在地位和能力上都高于实在的东西”。灵魂在善的理念中得到知识，其是知识与真理的本源，也是知识的最终极目标。在哲人为王的理想国中，正义是实现城邦与个人善的现实手段，其最终目的是实现城邦与个人共同的善。理念中的善，以及其回归到现实中具体的善的形式，是城邦运行的根本规则，其以一种抽象非直观的形式影响、评价并判断城邦与个人的活动。 　　（二）善的理念统治权威的正当性 　　柏拉图主张善的理念是知识的最终极目标。哲学家的统治是实现城邦正义的手段，而非目的;而城邦的正义，亦只是实现城邦之善的必要途径。在此意义上，柏拉图主张只有善的理念才是最好的路径，于人于城邦皆是如此。由于善的理念脱离现实的存在，因此能够符合善在现实中的具体表现——比如正义、勇敢、节制等——的行为便是正当性的存在，哲学家因为清楚地知道理念的知识，明了正当行为的方式，因此，由哲学家作为城邦的统治者是最恰当的。但是，诚如上文所言，哲学家对城邦的统治是实现城邦正义的必要手段，而绝非是简单的目的性终结。 　　柏拉图在理