商洛文化概览.PPT

“礼仪之禁，未必吉凶之言”，“诸言勿者，教人重慎，勉人为善” 。“夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用。畏避忌讳之语，四方不同，略举通语，令进观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎，无鬼神之害，凶丑之祸。世讳做豆酱闻雷，……欲使人急做，不欲积家逾至春也。讳厉刀井赏，恐刀坠井中也；或说以为刑之字，井与刀也，厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐， 恐瓦坠击人首也。毋反悬冠，为似死人服，或 说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。 毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢 之人冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人 为善。礼曰：‘无抟饭，毋流歠’。礼仪之禁，未必 吉凶之言。” （王充《论衡》） 禁忌民俗： 以“否定”的方式， 表达“肯定”的诉求。 信仰是具有社会性的人类普遍存在的心理现象。 信仰以相信为基础，是对某一崇拜的思想、事物、偶像所产生的价值信念。，“有无信仰，是人兽区别之一”。（尤西林《人文精神与现代性》，陕西人民出版社2006年出版，第319页） 信仰风俗是由物质生产决定的一种十分复杂的民俗现象，虽然属于精神民俗范畴，但是具有“对非实在的实在感”的特点（同上）。 民间祭祀活动是展示信仰风俗的主要载体，是俗文化根基所在，也是乡村民众精神生活的重要内容。  第十章 民间祭祀与精神信仰 一、根深蒂固的灵魂崇拜 商洛民众祭祀神鬼是较为虔诚的，这种虔诚主要源于对神鬼的敬畏。商洛民众祭祀神鬼的显著特点是媚贿神鬼。商洛民间祭祀表现出的虔诚心理和功利目的，是基于民众 根深蒂固的灵魂崇拜。 西方哲学家荣格：在原始社会里，一切事物都有它的精神性，一切事物都有染上了人类精神的因素，或者可以说，都染上了人类心灵的集体无意识。在原始人看来，人类不仅有灵魂而且灵魂不灭。 《礼记·祭法》“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼”。《礼记·祭义》“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。汉代学者郑玄认为“鬼”即“归”，人们对死者进行安葬和祭祀，就是为了给死者的灵魂找到安定的归宿。 “鬼”和“神”？《礼记·乐记》“圣人之精气为之神，贤知之精气为之鬼”，安居天宫者为神，游荡阴间者为鬼。《吕氏春秋·顺民》“天神曰神，人神曰鬼”。《史记·五帝本纪》则认为“鬼之灵者曰神”。这些资料，反映了人们对鬼神观念认识的发展变化。可以理解为，古人把普通人死后的灵魂称之为鬼，而那些受到人民的敬重和爱戴的首领，以及对社会有重大贡献的人物，他们死后被尊称为“神”。佛教传入中国之后，神鬼观念又发生了变化。民众认为，只要吃斋修德、广布行善，普通人死后也会升天为神。凡是做恶害世之人，都会受到地狱酷刑的惩罚并不得转世，成为孤魂野鬼。 乡村民众不仅肯定神鬼的存在，而且认为还各有其活动的界域。神“居住”在天宫，派出各路神仙“监管”凡间，不仅有分工而且有“工作岗位”。比如：灶神，土地神，还有娘娘庙、药王庙、龙王庙、城隍庙等等，基本上是按照人间生活的经验和需要，构建出神的体系和结构。凡人的肉眼看不到神灵，但神灵却无所不知、无所不见，所谓“头顶三尺有神灵”；而鬼的世界习惯上被称作“冥世”，与人们生活居住的“阳间”相对，鬼魂“生活”的地方也被称作“阴间”。 对神的祈求和对鬼的惧怕，这是人们祭祀神鬼的主要驱动力。民众认为，神是无所不能的，所谓“神通广大”。“神”具有非凡能力，得到神的保佑和庇护，就能实现一切愿望，正如俗话所说“谋事在人，成事在天”；而鬼也是无影无形却具有超人的本领，尤其是那些生前有灵异的人、没有后代的人和非正常死亡的人变成的鬼更为可怕，稍有不敬或冒犯，就可能遭受巨大灾祸，所以要祭祀并安抚它们。文献 据《礼记·祭法》记载：古代天子器祀中有泰厉，诸侯五祀中有公厉，大夫三祀中有族厉，注文引《春秋传》说：“鬼有所归，乃不为厉”。疏曰：“曰泰厉者，为古帝王无后者也。此鬼无所依归，好为民做祸，故祀之也”，“曰公厉者，谓古诸侯无后者”，“曰族厉者，谓古大夫无后者鬼也”。 二、媚贿神灵的虔诚祭祀 在商洛民众的意识里，天宫、人间和阴间是森严隔离的三度空间。但是，祭祀活动可以使这三度空间的主宰者---神、人、鬼联系起来，因而，人就通过祭祀活动来表达对神鬼的祈求和敬畏。 1.祭祖先。祭祖源于祖先崇拜，是灵魂崇拜的一种。因为血缘关系，人们对祖先灵魂的崇拜产生了特殊的心理作用。随着历史发展，祖先崇拜与儒家倡导的孝道伦理结合，丰富了祭祖的内容和意义，对民族心理产生了重大影响。感恩—不辱先—耀祖。 《报任安书》：“人固有一死，死，有重于泰山或轻于鸿毛……太上，不辱先；其