试论儒家式的自我疗愈力.PDFVIP

試論儒家式的自我療癒力 1- 1 試論儒家式的自我療癒力試論儒家式的自我療癒力 試論儒家式的自我療癒力試論儒家式的自我療癒力 中央大學中文系兼任講師中央大學中文系兼任講師 中央大學中央大學中文系兼任講師中文系兼任講師 ncu211@.tw 摘摘 要要 摘摘 要要 1 時至二十一世紀，當醫療科學愈來愈趨向精密準確、迅速有效時，卻有另一 種聲音在提醒人們，不要過於依賴外在或工具式的醫療方式，而應該試圖轉向自 我內在，尋求一種原始而自然的「自癒力」。所謂的「自癒力」，是一種復返生命 本源、積極開發生命內涵的力量；在醫學的意義上，自癒力可能有助於生理上（或 肉體上）的病痛治療，但在本文中所標舉的儒家式的自我療癒型態，是一種強調 「溝通對話」（仁），與鼓勵「真誠面對」（誠）的能力。溝通與對話不僅是向外 與人的互動，更是內在疏通的自省；而真誠面對的對象，更不僅是學術文化，而 還包含自我的個體生命。 本文即嘗試以儒家的核心觀念──如「仁」、「誠」等內容的討論，論述儒家 的思想性格蘊含某種自癒力的可能。 關鍵字：關鍵字：自我療癒 關鍵字關鍵字：： 1 見 Andrew Weil 《自癒力──痊癒之鑰在自己》頁27 。台北：遠流出版公司。2003 年 4 月初版 十刷。 1-2 「第四屆生命實踐學術研討會」論文 一、一、 一一、、 在中國文化裏，健康（長壽）的意義從來就不僅單指身體的無病痛狀態而已， 《呂氏春秋》中如此描述： 天生陰陽寒暑燥溼，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察 陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。（《呂氏春 秋》卷三「盡數」） 天下萬物都同時具備「利」與「害」二種性質，懂得辨別並順應季節遞邅和環境 變化而做出調整的人能夠「便生」，同時年壽得長；在這段話裏強調年壽得長的 前提是「精神安乎形」，也就是心靈與身體同時處於一種平衡協調的穩定狀態， 2 這個認識與自然治癒力的概念是同等地位的。 在中國傳統文化哲學裏，一個整 全的個體必然同時包含「心」、「氣」、「形」3 ，前二者可以用孟子的「大體」來 約略描述，而「形」則是「小體」（《孟子．告子上》）；「大體」指的是價值意識 的創造性根源的「心」，「小體」則是指耳目感官之類的身體各種知覺。孟子在此 或許並無貶抑感官自我（即「身體」）的意味，但強調心的理性作用為優位（立 乎其大）的用意卻非常清楚。然而孟子關於大體小體的論述是否將整全的身體觀 導向一種向心志或精神傾斜的看法呢？從孟子之後，特別是到了宋明時期，學者 將心、性、情、志等概念離析成客觀的探究對象，又再一次將原本繫屬於身體的 部分剝離，成為純粹概念或語言學上的存在意義。因此本文的目的，希望以儒家 思想為參照系統，對照目前關於自我療癒的學說，闡發二者是否有互相關連之處。 二、二、何謂何