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赫哲族的萨满 尤志贤 赫哲人信仰萨满已有很久的历史了，这主要是由于过去他们受到文化发展进程的影响，缺乏科学知识所致。他们认为，小孩一生下来就有“魂鸟”（哈您初坎），一切疾病都是由鬼怪攫走人的魂灵造成的。因此，他们笃信萨满才能治疗百病，有了病便找萨满跳神。解放后，人们的文化水平、科学知识有了很大提高，现在，不但很少有人找萨满跳神，就连萨满也几乎找不到了。 ? ? 萨满的种类和职能 早年的萨满主要有四种： 一是“巴其兰”萨满。这是赶鬼怪、收魂灵、治疗各种疾病的萨满。这种萨满较多，活动也十分频繁。 二是“达科苏鲁特科切”萨满。这是专门给死人“撂档子”时，将死者魂灵引渡到阴间的萨满。据说这种萨满品级最高，法力最强，但数量不多。 三是“佛六兰”萨满。这是祈祷、讲情、治疗小病的萨满。谁家的人有了小病小灾，或者谁家里供奉过斯翁，由于供奉不及时或其他原因，家里人闹病时，就请他来祈祷、讲情，但治不了大病。 四是“阿哈玛发”萨满。这是专门治疗天花、伤寒等瘟疫的萨满。他们主要是劝说瘟神离开病人。 以上四种萨满中，像本领小的“佛六兰”和“阿哈玛发”，只能做祈求祷告之事，不能与鬼怪对抗。而“巴其兰”和“达科苏鲁特科切”，则有送魂和驱邪的职能。 萨满的继承和传授 萨满都是继承的，不是谁想当萨满，自己随便搞一套神具、神器，编一套唱诵词就是萨满了。但也不是世袭的，而是长辈的萨满找上来，做晚辈的人不得不答应当萨满。所谓找上来，是指萨满的近亲或儿子在少年时代有病，医治不好时，被认为是长辈萨满或老一辈萨满死去后，他的斯翁没了主人，便来这里为找主人而作怪。这时，病人就得答应当萨满，不然，病就永远不会好，而可能终身残疾，甚至死亡。如果晚辈实在不愿意当萨满时，就得请来超过他的大萨满跳神，驱赶没了主人的斯翁。 不是所有的人都愿意当萨满的。按他们的话说：一怕有人找他们治病，不去得罪人，去又得误自己的事；二怕和鬼怪对抗会招来很多仇敌，不知道什么时候就吃亏。 新学萨满，必须由外请的老萨满来领教，本家的萨满不能教本家人，而且需要三年时间才能学成。刚开始学萨满时，由领教的萨满击鼓唱诵，找要继承萨满的斯翁，说：“现在×××是你们的主人了，今后不要折磨他了，要听从他的指挥。”等等。然后新萨满借用老萨满的鼓和腰铃，在地上跳几圈。有的继承人因年少体弱，不能自己跳时，就由领教的萨满手把手地在地上比划几圈，就算是正式的萨满了。从此以后，新萨满可以经常参加老萨满的活动，在跳神中不断学习。平常他们自己也练习，熟悉斯翁的名字、职能和唱诵词等，有时还用左手当鼓，右手当槌，扭着腰学练跳神。有的人虽然当了萨满，但始终不给人家看病，也不跳神。这种萨满自觉拙笨，而又不善言辞，说不出，道不明。 新萨满的各种斯翁和用具有现成的就用现成的；如果没有，便根据需要逐步制作，使之完备。 萨满的各种用具 萨满的用具很多，但不是所有的萨满都必须用这些神具。其中，必须要用鼓和鼓槌。 主要的神具有： 神鼓（温替恩）：跳大神的鼓和跳舞的手鼓不一样。神鼓是用鹅蛋粗的长柳木刮成钝三棱形，用水煮软，弯成二尺多长、上大下小、鸭梨形状的鼓架，用鳇鱼鳔胶把接头粘好，晒干，再顺着圆圈的外缘开一条小槽，以备放上小石子作助响用。在木圈的上下左右钻上四对小孔，穿上皮条，把四根皮条集中到木圈的中心，拴在鸭蛋大的铜或铁制的环上，以手握鼓之用。这样鼓架就做成了。然后，把一张夏季的狍皮，用木灰把毛全部沤掉，使之成为光滑的皮革，并趁着皮张潮湿，用鳇鱼鳔胶把它粘在鼓架上。粘皮革时一定要粘匀，并留有一定的松紧度，以防干后炸裂。在粘皮子的同时，把一些小石子放在鼓架上的小槽子里，以后击鼓时可发出辅助声响。 这样制作的神鼓晾干后即可使用。但是．，这种鼓稍有潮湿就不响，所以每次用前或萨满跳神歇息时，都要在灶门或火盆上远火缓烤，把鼓皮烤紧，直到发出高音响为止。但不能近火猛烤，以免将鼓皮烤焦、烤裂。如果烤得过紧，击鼓时鼓皮容易裂开。 鼓槌（格以信）：是用柳木或稠李子木制作而成，一尺来长。手握的部分是四寸多长的圆形手把；击打鼓部分是扁平的，稍微上翘。用狍子腿部的短毛皮将击打鼓的部分包上，用鳇鱼鳔胶粘好，这样的鼓槌击鼓发出来的声音柔和，又不易击坏鼓。 神帽（胡由科衣）：帽子上有帽头、帽角、帽飘带。帽头即戴在头上的部分，用很厚的黑熊皮制作。上面安装用铁制作的角，角上有由前向后并排的杈。 杈是五至十二个。杈越多，萨满的地位越高，本领也越大。杈数的多少，不能自己随意而定，是由其祖先，即他继承过来的萨满和自己的能力而定。杈是原来继承过来就有的，没有中间自己加杈的。这些杈标志着萨满的品级，而品级的获得，据说是在与鬼