高考复习 百家争鸣PPT.ppt

中国传统文化主流思想的演变;1.知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局面形成 的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2.知道汉代儒学成为正统思想的史实。 3.列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展 4.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。; 中国传统文化主流思想的演变;演变线索;治理思想：依法治国、以德治国 教育思想：全民教育、素质教育 反对战争：平等博爱、热爱和平;2、“百家争鸣”局面出现的社会原因：;（3）在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用： 各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 （4） 在思想文化领域，从“学在官府”发展为“学在民间”： 私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。 (5) 科技上，科学技术取得了较大进步，丰富了人的精神世界和物质世界。;（6）百家争鸣出现的根本原因： 生产力的发展，社会处于变革时代； ;二、代表学派、代表人物及其主张：;(2)孔子的思想主张和贡献;思考：1.孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？;圣迹图.孔子退修诗书;;对当时的影响：;孔子思想对后世中国人的影响很大!;对世界： 汉后，对亚洲，传播先进文化； 明清后，对西方，为欧洲思想家所启发、借鉴； 当今，世界不少学者依然推崇儒学。;孟子,战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为“亚圣”，有《孟子》为经典著作。;（1） 政治上：“仁政”思想; 材料一:天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。……天行有常，不为尧存，不为桀亡。材料二：从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！ 　——摘自《荀子》“天行有常”“制天命而用之”;3、荀子;4、春秋战国时期儒家思想的形成和特点;5、比较孔子、孟子、荀子思想的异同;2015年全国卷二文综第24题：古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周三代之美，甚至希望君主像尧舜一样圣明，这表明了儒者（ ） 　　A不能适应现实政治　　B 反对进行社会改革　　C理想化的政治诉求　　D以复古为政治目标;（二）道家——老庄之学 ;“道生一，一生二，二生三，三生万物。” —《老子》 “有物混成，先天地生。…… 吾不知其名，字之曰道。 ……人法地，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》;2.老子的政治主张：“无为而治,小国寡民”;生 死 皆 逍 遥;(2010年高考浙江文综13题）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是 A．不以人助天 B．制天命而用之 C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡 解析：本题为最佳选择题。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D项。选项A出自庄子《南华经》，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经》，“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。; 战国时期，道家学说中又产生了追求治身(养生)和治国的黄帝之学，它与老子的说统称黄老之学。(老子的学说，治国，无为。“无为而无不为”，“积极无为”) 黄老思想是西汉前期(汉高祖到汉武帝时)政治上的指导思想，是休养生息政策的思想基础。黄老政治使西汉社会经济得到恢复，但不能适应强化中央集权的需要。;采取的主要措施：即汉武帝 “有为”的表现;1、理论来源;课堂探究1： 结合韩非思想分析为什么说法家思想是战国时期最“有用”的思想？;适应地主阶级建立新政权的需要;课堂探究：;6、如何评价韩非子的主张？;“兼相爱、交相利” ;（2010年高考山东文综9题）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于 A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想 C．儒家“礼治”思想???? ??D．墨家“非攻”思想 解析：这是墨子的话。大体意思是“看待别人国家就象自己的国家，看待别