第一讲大学与中庸1PPT.pptxVIP

名著与教育八讲——大学与中庸内江师范学院教育科学学院 卓 进2013年3月授课纲目壹、大学、中庸贰、论语叁、孟子肆、朱熹与王阳明十三经与四书六经：易、书、诗、礼、乐、春秋（孔子）五经：易、书、诗、礼、春秋（汉）九经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传（唐）十二经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、尔雅、孝经（晚唐）十三经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、尔雅、孝经、孟子（南宋）四书：大学、中庸、论语、孟子（南宋）大学一、《大学》介绍二、倾听与朗读古本大学三、内容解析四、回顾与总结一、《大学》介绍1.大学的基本情况儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。二、倾听与朗读古本大学《大学》注音版.doc古本大学注音版三、内容解析1.三纲领大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【注释】 大学之道：大学的宗旨。“大学”是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。明明德，在于使人的天生的善性——“明德”发扬光大；亲民，指治人的重要手段在于亲爱人民，“德治”，“仁政”；止于至善，“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”2.八条目 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！3.三纲领八条目三纲领：指明明德、亲（新）民、止于至善。八条目：指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。（简称“格、致、诚、正、修、齐、治、平”，是达到“三纲”而设计的条目工夫，是儒学的人生进修阶梯。） 前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。或独善其身，或兼济天下。朱熹认为古本大学关于格物致知的记载亡失，在《大学章句》中有补录：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。4.诚意所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。【注释】?①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。?②毋：不要。? ③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。? ④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词，喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。? ⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。? 【解读】　要做到真诚，要做到“慎其独” 。人前人后一个样，一切都发自肺腑，发自内心。 “若要人不知，除非己莫为。”市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，应着重思考“慎独”的功课。 《好了歌》唱：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”凡事少些功利心，自得其乐才能慎独。5.正心所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】　①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。【读解】　正心是诚意之后的进修阶梯。　诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。　所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，