基于目的语读者策略-《京华烟云》中“宗教专有项”翻译赏析PPT.ppt

* * 基于目的语读者策略：《京华烟云》中“宗教专有项”的翻译赏析 中国矿业大学外文学院 朱 哲 中国矿业大学“硕士学科专题讲座” 目 录 一、引言 二、《京华烟云》的文化主线——道教的人生哲学 三、关于“宗教专有项” 四、《京华烟云》中“宗教专有项”的翻译策略 五、《京华烟云》中“宗教专有项”的翻译赏析 六、结语 一、引言 “……《京华烟云》为我们展开了一幅漫长的历史画卷，起自1901年的义和团运动，终于抗日战争爆发之时。……‘完全可能成为关于当代中国社会背景的经典小说’” 。（林太乙，1998：13）整部小说时间跨度之大，历史维度之广，反映了当时中国社会生活的很多现实情况，“从道家的顺其天意到革命者的舍身为国”，（吴玲玲、李丹，2004：39）包括“婚丧礼宴、冲喜守寡、中医中药、赋诗作对、求道成仙之类的中华民俗文化”。（林东宣，1998：26）对《京华烟云》的翻译研究可谓精彩纷呈，学者们从不同角度，如从文化传输策略（赵迎春，2006；吴央波，2007）、如何保持文化特色（张薇，2004）、等值理论（王叶，2007：30-33）、跨文化敏感度与二语文化负载词汇习得（张瑞，2006；郅婧，2009：60-62）以及翻译正常化和陌生化（王琼，2002：60-62）等方面进行了广泛的探讨和研究，其中既有宏观视角也微观层面，但从“宗教专有项”方面进行的微观研究却并不多见。本文试对“宗教专有项”的英译中进行赏析研究，指出基于目的语读者策略是翻译这一独特语言现象的可行性选择。 我们可以发现，在《京华烟云》这幅万花筒般的生活画卷里，自始至终贯穿着一条明晰的文化主线——道教的哲学思想。“小说的生活场景转移和社会风云动荡均‘以道家精神贯串，以庄周哲学为笼络’，这也正是林氏要向西方人传达的中国人的文化道德理想”。（葛校琴、季正明，2008：215）需要特别指出的是，道教与道家是不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教，但两者之间存在着千丝万缕的关系，从本质上讲有宗教的重要特点。为使行文方便起见，作者把道家思想置于宗教范畴中予以讨论。 二、《京华烟云》的文化主线——道教的人生哲学 除此之外，小说的字里行间还不时地闪现出儒家和佛教思想的火花，跳动着富有哲理和智慧的音符，譬如“红尘世界”、“出家”、“佛教高僧”等语词都是很好的佐证。“所以，林语堂的道家思想与传统的道家思想有所区别，汲取了儒道两家思想对于人生积极有效的内容，形成了以道家为体，儒家为用的思想体系”。（高永飞，2007：3）小说原著第一卷The Daughters of a Taoist (《道家的女儿》) 开篇就引用了《庄子·大宗师》(The Master by Zhuangzi) 中的话：To Tao, the zenith is not high, nor the nadir low; no point in time is long ago, nor by lapse of ages has it grown old.（夫道，在太极之上而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。） 比对小说内容，这三段话分别是每一卷的引子和主旨，它们合在一起形成了整部小说的主线。“书中所引庄子语录，尽管可以从不同角度去理解，但其基本含义为：道之无时无所不在；世间万事万物都有其一定之规，善恶、美丑、荣辱、贵贱、死生、祸福，如朝去夕来、梦醉旦醒，皆为轮回转换，不可强求，亦难以回避。……道家的宿命论思想无疑是林语堂体认人生世事的一个出发点。”（刘勇、杨志，2008：125）作者通过小说中的人物性格和话语来昭示作者本人的思想信仰，姑且不论其正确与否，但其身处西方却依然固守民族文化阵地的精神是值得我们学习的。正如林如斯所言，“……此书的最大的优点不在性格描写得生动，不在风景形容得宛然如在目前，不在心理描绘的巧妙，而是在其哲学。”显然，这里所说的“哲学”涵盖了中国式的宗教信仰，包括儒、道、佛等中国传统宗教哲学思想，也包括了西方基督教思想。“虽然林语堂的宗教文化思想非常繁杂，但总体来说有两个基本构成：一是西方基督教文化思想，一是混合了儒家文化成分的道教文化思想”（刘勇、杨志，2008：121-122）。 《京华烟云》的文学性和哲学性相得益彰，其哲学性主要体现在宗教思想中，宗教思想又通过人物的言谈举止跃然纸上。既然宗教从广义上讲属于文化的一部分，不同文化之间的差异造就了“文化专有项”（cultural specifics），那么中国独特的宗教哲学思想诸如儒、道、佛等自然会存在很多“宗教专有项”（religious specifics）。如何定义文学作品中的“宗教专有项”，应采取何种翻译策略、方法和技巧，以及用什么样的标准来评价翻译效果，所有这些都是值得译者认真思考的。