自然把引起愉快的对象事物叫做美.PPTVIP

第三讲 美的快乐本质 一、美不可言又不可废言 伴随着对历史上各种美的定义“公说公有理、婆说婆有理”的教训的反思 和现代科学思想从确定走向不确定，从求真走向求效的转变， 近代以来，西方美学从形而上走向形而下，从本质主义走向实证主义和实用主义。 二、审美实践中“美”的语义 1、将主体的愉快感称为“美”。 希腊苏格拉底指出：“美就是快感。” ：“美是由视觉和听觉产生的快感。” 休谟（18世纪英国）说：“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里。每一个人心见出一种不同的美。这个人觉得丑，另一个人可能觉得美。……要想寻求实在的美或实在的丑，就像想要确定实在的甜与实在的苦一样……美和丑还有甚于甜与苦，不是事物的性质，而是完全属于感觉。” “各种各样的美都给与我们以特殊的高兴和愉快，正如丑产生痛苦一样。” 鲍姆嘉通指出：美就是“感性知识的完善”。 康德：美产生于“用愉快的感觉去意识它”， “判别某一对象美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想像力连系于主体和它的快感和不快感。”“至于美，我们却认为，它是对于愉快具有着必然的关系。” 黑格尔指出：“人们……往往把美看作……是一种纯粹主观的快感”。 他自己也认为：“美的艺术用意在于……引起适合我们的那种情感，即快感。” 德国齐美尔曼“企图揭露在共存的观念中引起快感和不快感的基本形式，并运用它们来确定自然界和艺术中的美。”  英国鲍桑葵：“按照常情，一切美都应该可以给人以快感。” 印度泰戈尔：“美无处不有，因此如何事物都可以给我们快乐。” 许慎《说文解字》：“美，甘也。” 段玉裁《说文解字注》：“五味之美皆曰甘。” 王弼《道德真经注》第2章注：“美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。” 嵇康： “志无所尚，心无所欲，乃为绝美” 柳宗元分析园林之美：“美不自美，因人而彰。” 梁启超说：“美的作用，不外令自己或别人起快感。” “境”者，心造也。一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。 “月上柳梢头，人约黄昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。 “桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，同一桃花也，一为清净，一为爱恋，其境绝异。 然则天下岂有物境哉?但有心境而已! 戴绿眼镜者，所见物一切皆绿；戴黄眼镜者，所见物一切皆黄；口含黄连者，所食物一切皆苦；口含蜜饴者，所食物一切皆甜。 然则绿也、黄也、苦也、甜也，其分别不在物，而在我。故曰：三界唯心。 蔡元培指出：“美学观念者，基本于快与不快之感，与科学之属于知见，道德之发于意志者，相为对待。” 在这种情况中，美是形容词，指愉悦。 2、将引起快感的对象或事物叫做美 由于人们把愉快的情感叫做美，按照唯物论的思路，自然把引起愉快的对象、事物叫做美 意大利托马斯?阿奎那（1226—1274）：美是“一眼见到就使人愉快的东西”。 德国沃尔夫（1679—1754）指出：“产生快感的叫做美，产生不快感的叫做丑。” “美在于一件事物的完善，只要那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感。” “美可以下定义为：一种适宜于产生快感的性质，或是一种显而易见的完善。” 休谟：“美只是产生快乐的一个形相，正如丑是传来痛苦的物体部分的结构一样。” “美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由于我们天性的原始性组织、或是由于习惯、或是由于爱好，适于使灵魂发生快乐和满意。这就是美的特征，并构成美与丑的全部差异。丑的自然倾向乃是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质。” 克罗齐：西方美学史上“一个最古的看法是把美的东西看作凡是可使耳目，即所谓‘高等感官’发生快感的东西”，而另有一派人主张“美的东西就是一般产生快感的东西”， “同情说把‘审美的美’认成起快感的事物的表现”，“起同情的内容既然被认为‘美’，起反感的内容”就“被认为‘丑’”。 桑塔亚那（美国）指出：“美是一种积极的、固有的、客观化的价值。或者，用不大专门的话来说，美是被当作事物之属性的快乐……美是在快乐的客观化中形成的。美是客观化的快乐。” “如果一件事物不能给任何人以快感，它决不可能是美的。” 中国古代称美是“味”、“滋味”，这“味”、“滋味”就是引起快感的对象。 在这种情况下，美是名词，指引起快感的对象。 从以上的审美实践和语言使用中可见： 1、凡是唤起愉快感的对象或事物就被叫做“美”，美是快乐的对象； 通常，按一般唯物论的认识论思路，将引起主体快感的客观事物叫做美，将主体的愉快感受叫做美感。 事物的美是由主体的愉