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第五章 道教;基本内容;（一）道教形成的三大来源： 其一是自然神崇拜与鬼魂崇拜。 其二是神仙方术。《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世界有着动人的描绘：服气辟谷、白日飞升、长生不老。道教与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教，以追求长生不老为最高目标。 其三是黄老之学。;（二）道教的创立和发展，大致经过三个阶段;葛洪丹灶;抱朴子，东晋葛洪著。全书分为《内篇》和《外篇》。《内篇》讲神仙方药，鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属道教，共二十卷。《外篇》讲人间得失，世事臧否，属儒家，共五十卷。《内篇》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。;（2）寇谦之（365－448年） 天师道教徒，后入嵩山修道???得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。;（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。 ;;山中宰相：陶弘景出身於南朝士族二十岁的时候，为诸王侍读。三十岁前後，陶弘景拜东阳道士孙游岳为师，学习符图、经法和诰诀，还开始游历名山，收集医书。三十六岁时，陶弘景辞去了侍读的职务，隐居到句容的句曲山（即茅山），梁天监元年（公元502年）梁武帝接位後，屡请不出，梁武帝同陶弘景保持著密切的书信来往，史称他是「山中宰相」。;3、道教形成两大派系阶段 全真道也称全真教或全真派，是兴起于金代的北方最大的道教宗派，创始人为陕西咸阳人王喆，号重阳（公元1112－1170年），以老子的《道德经》、儒家的《孝经》、佛教的《般若波罗密多心经》为主要经典，中心思想是道、佛、儒三教合一，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。 它不侈谈神仙。认为修道的根本在寡情少欲，使心地清静。在修行方法上，重内丹修炼，不尚符箓丹鼎，不事黄白之术，以修真养性为正道。称出家道士。在元代，王重阳的七大弟子又分别开创了全真道七个支派，其中以长春子丘处机开创的龙门派势力最大，至今全真道仍以龙门派人数最多。 ;全真道代表人物; 丘处机，自号长春子1148－1227年，山东栖霞人，曾在1220－1223年应成吉思汉之召，率18弟子跋涉两万里，亲赴大雪山拜见，受命掌管天下道教，元世祖赐号“神仙”，拜他为大宗师，全真教进入全盛时期，丘处机遗骨葬在北京的白云观。 ; 邱长春真人道行便装像;正一道： 自宋以后，南北天师道合流，张道陵的子孙世代相传。元世祖命36代天师张宗演主领江南道教。元成宗大德八年（1304年）授江西龙虎山三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”。三山符箓，指江南的龙虎山（正一派本山）、閤皂山（灵宝派本山）和茅山（上清派本山）等以符箓为主的道教三大宗。 正一道集符箓派之大成，以行符箓为主要特征，奉持的主要经典为《正一经》。道士以斋醮（道士设坛祭神）符箓祈福禳灾为业，称在家道士。;左：镇宅符;;二、道教的基本教义;（二）乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。;三、道教的经典和标记; 道教的标记为八卦太极图。;四、供奉的主要对象;三清殿;原始天尊;四御;玉皇大帝 总执天道之神 南极长生大帝 协助玉皇执掌人间寿夭祸福 紫微北极大帝 执掌天地经纬、日月星辰和四时气候 勾陈上宫天皇大帝 执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事 后土皇地祗（女神） 执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与山河之秀;玉皇大帝，全称“昊天金阙至尊玉皇大帝”，为总执天道之神;; 后土皇地祗（女神），全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”，她执掌地道，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀（故有人称之为“大地母亲”），与执掌天道的玉皇大帝相配套;三官殿;天官唐尧;地官虞舜;水官大禹;（四）神 仙 ; 传真武为净乐国太子，后在武当山修炼，得道飞升，威镇北方。真武原指黄道圈上二十八宿中的北方七宿玄武，呈龟蛇形象，为星宿神。宋代玄武被人格化，成为道教大神，龟蛇亦变成真武手下两员大将。; ;关于金童玉女; 文昌原是星官名(民间俗称文曲星)。宋元间道士称，天上文曲星曾于西晋末降生四川梓潼七曲山为张亚子，以后历代转世。;文昌帝君;3、神仙：魁星;寿星; 八仙指李铁拐(也称铁拐李)、汉钟离(也称钟离权)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 ;八仙;八仙共赴瑶池祝贺金母圣寿;山东蓬莱传为八仙过