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建國技術學院「論語讀書會」演講資料彙編 國立彰化師範大學國文學系所教授 陳金木 王邦雄〈從孔家來〉 《論語》有一則儒門與隱者的對話，三言兩語，看似簡單素樸，實則深刻豐富。 　孔門大弟子子路，夜宿石門，翌日清晨，邁開大步走出城門。這時藏身在看守城門的隱者，一眼看到子路的英雄氣概，深受吸引，一時之間忘了自我隱藏的身分，衝口而出，問道：「先生何處來？」你看到了別人，也等同被別人看到，子路知道眼前是另一家派的高人，不敢等閒回應，當下捨離世俗問候，為了表達敬意，對等的釋放出生命走向的訊息，答道：「從孔家來。」而這位清晨打開城門的隱者，也立即做出了志士相知英雄相惜的回應，說道：「是明明知道事實不可能，還要堅持理想奮力向前的那個人嗎？」 　生命對話，甫在天地間展開，而人間情節卻匆匆收場。子路還得追隨孔子，行道人間，而晨門依舊藏身城門一角，不問世事。萍水相逢，頓成知己，心靈交會，而天各一方，沒有流連，也沒有遺憾，一個守得住，一個走得開，真的是你記得也好，最好把我忘記，無須帶走一片雲彩。 　這是《論語》中最精采最動人的一則故事，原來，生命的美好，就在每一當下互發的光亮。雖說人間緣會不定，而世事生滅無常，然發自真性情的生命火花，卻長留天地間。 　今天，兩岸中國人已前進世界各地，正開拓華人的精神天地。或許出現在學術文化會議與歌劇樂舞演出的現場，或許坐上三通直航與經貿交流的談判桌間，不論何年何月，只要有緣會面，彼此致意，要有隱者晨門的真性情，問道：「奚自？」也要有儒門子路的豪傑氣，答道：「自孔氏。」笑談間會心相知，不都在「知其不可而為之」的儒門教養下長成的中國人嗎？ 　不說從臺北來，也不說從北京來，而說從孔家來，避開政治國籍的兩岸分離，而轉出文化國籍的兩岸一統，統在道統，而不在政統，孔廟聖教永遠超拔在歷朝各代的王室君權之上，不管那一位大皇帝，都要祭天祭孔，他們的牌位永遠進不了孔廟殿堂。 　在兩岸間行走，若不回歸中國人的「道」，兩岸直通的橋梁，要安放在那裡，架構在何處？不必老在一中話題纏繞，大家「自孔氏」，也就「天下有道」了。 中央日報副刊「方塊」 .tw/daily/2002/07/09/text/910709e2.htm 2002/07/09 陳金木〈孔子印象記〉 樹立在校園的銅像，多半是政治上的「偉人」，例如：蔣公銅像、國父銅像，多到龔鵬程稱之「銅像國」，高雄縣政府要為他成立「蔣公銅像公園，聽說解嚴之後，全國警察的首要任務是保護蔣公銅像．彷彿銅像也是一元化似的。記憶中，台北市有于右任銅像，矗立在仁愛路的圓環，但是，被阿扁市長以妨礙交通為理由，請出台北市；嘉義火車站前，有吳鳳騎馬的銅像，也因為與史實不符的原因，換上和平鐘；經歷了這些之後，使我重新思考不朽的意義人類生存的目的，就是在突破生理軀殼的限制，追求不朽的永恆。銅像，是違反自然規律尤 國立彰化師範大學，民國六十年創校。筆者是民國八十二年由國立嘉義師範學院「轉來」的。剛來時，正為校園中，見不著銅像的身影時，卻在長階的穿堂，被「孔子的塑像」嚇了一大跳！仔細一想，國文系嘛，當然需要祖師爺的呵護與加持。後來聽說系館的前身是圖書館，這下子，只有往學校的性質是「師範大學」去聯想了。「孔子塑像」鎮守著弘道館，每天恭謹的站立著，看著來來往往的莘莘學子，不發一言一語。 八十六年校慶，教育大樓周邊的環境美化綠化完成，慶祝活動中，邀請歷任校長回來「植樹」--------十年樹木並且就像李立群拍柯尼卡系列廣告片中，盜墓那句對白他們要我們出去透一透空氣，把孔子塑像請了出來，立了百年樹人的大理石石碑。這時，孔子走到戶外，在四棵黑板樹中間，更顯出他的嬌小，不過，他老人家仍然恭謹的站立，不發一語。 司馬遷也詮釋了「不朽」，他說：歷來天下的君王至於賢達之人實在夠多了，他們權勢在身時，十分榮耀顯貴，一旦去世，就完了。孔子身居百姓地位，聲名卻流傳十幾代，學者們仍然推崇他。從天子王侯，以至整個中國談六藝的人，都是師法於孔子，可以說孔子是至高無上的聖人。 讀到這裡，我們知道，孔子塑像並不只是出去透透空氣而已，而是讓每一個白沙人，經由孔子塑像，透過文獻資料的閱讀，重新認識孔子；進而效法孔子有教無類、誨人不倦的精神；最重要的是：重新思考人生的目標與生命不朽的真實意涵。 附記：孔子像的相關資訊： 孔子死後，在其所居建的「壽堂」中並無像。最早的孔子像出現在東漢末年，蔡邕畫孔子及七十二弟子的像。南北朝時梁元帝曾自繪孔子像，酈道元水經注記載在孔子故里見過孔子像，唐朝時，孔子被尊稱為王之後，此後孔子像就多了。歷代帝王詔令繪畫或雕塑的孔子像，大多模仿帝王形象，如曲阜孔廟大成殿內孔子像，頭戴冕旒，身著章服，凜然獨尊。另外在孔廟聖蹟殿中另有：孔子為司寇像、孔子行教像、孔子小像、孔子燕居像、大哉孔子贊像、大成至聖文宣王像等等。請大家猜一猜，矗立在白沙校園的