公孙丑下第一章单纯介绍孟子言论.docVIP

公孙丑下第一章单纯介绍孟子言论，其余各章兼记孟子的事迹、 行为和言论，以立身处世的态度为主。 天时不如地利，地利不如人和 1、【原文】 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天 下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜矣。” 思考：孟子为何认为君子战必胜矣？ 1、不靠封锁边境线来限制老百姓，不靠山川险阻来保住国家，不靠锐利的兵器来扬威天下 2、以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，所以君子是要么不战，战必然胜利。 孟子认为“得道者多助，失道者寡助”， 君子重人和、拥有道义，自然多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服，以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是要么不战，战必然胜利了。 【译文】 　 孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：不靠封锁边境线来限制老百姓，不靠山川险阻来保住国家，不靠锐利的兵器来扬威天下。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，所以君子是要么不战，战必然胜利。” 当受则受，当辞则辞 3、【原文】 陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 　　 孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（5）；辞 曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞日：‘闻戒， 故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也（6）。无处而馈之， 是货之（7）也。焉有君子而可以货取乎？”（8） 思考：孟子对馈赠的兼金为什么有的接受，有的拒绝呢？受与不受的原则是什么？ 如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。 2、 没有理由却要送给我一些钱，这是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” 孟子在齐国推辞 而在宋国和薛地却接受，金钱的受与不受，孟子的基本原则是“焉有君子而可以货取乎？’，不拿不明不白的钱。在这样的原则前提下，当受则受， 当辞则辞。体现了孟子既坚持原则又通权达变。 【译文】 　 陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；到宋国的时候，宋王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。” 　　 孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” 贤才可拜不可召 2、【原文】 　　 孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？” 　　 对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。” 　　 明日，出吊于东郭氏（6）。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？” 　　 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 　　 王使人问疾，医来。　　 孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧（8），不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。” 　　 使数人要（9）于路，曰：“请必无归，而造于朝！” 　　 不得已而之景丑氏（10）宿焉。　　 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。” 　　 曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。” 　　 景子曰：“否，非