藏族《格萨尔》在土族和裕固族中的流传与变迁研究.pdfVIP

西北民族大学学报 (哲学社会科学版 ) 中文核心期刊 2013年第 3期 J．NORTHWESTUNIVERSITYFORNATIONALITIES(PhilosophyandSocialScience) No．3．2013 藏族 《格萨尔》在土族和裕固族中的流传与变迁 钟进文 (中央民族大学文学与新闻传播学院，北京 100081) [摘 要]藏族史诗 《格萨尔》今 日在土族和裕 固族中广为流传 ，但在早期这些民族 中却是禁唱 《格萨尔》的。历史上 曾 有格萨尔和霍尔王交战、霍尔王战败被格萨尔所杀的故事 ，所 以在土族和裕 固族中说唱 《格萨尔》会使霍尔三兄弟(即指黄帐 王、白帐王和黑帐王 ，分别是裕 固族 、土族和汉族的祖先)不高兴 。时过境迁，现在土族和裕 固族 中不仅说唱、流传着 《格萨 尔》，而且人们还产生 了特有的社会历史心性和追寻英雄祖先的意识。 [关键词]格萨尔；土族；裕 固族；流传与变迁 [中图分类号]I29 [文献标识码]A [文章编号]1001—5140(2013)03—0125—04 《格萨尔》是藏族人民创作的英雄史诗。这部不朽的著作代表着古代藏族文化的最高成就。早在吐蕃 王朝时代 ，《格萨尔》就 已传播到喜马拉雅山周边 的国家和地区。大约在 13世纪以后，随着佛教传人蒙古 族地区，大量藏文经典和文学作品被翻译成蒙古文，《格萨尔》也逐渐流传到蒙古族地区，成为 自成体系的 蒙古族 《格斯尔》。14世纪下半叶，即元末明初 ，《格萨尔》在更大范围内得到传播。据调查报道 ，藏族 《格萨 尔》在中国相继流传到蒙古族、土族、裕固族、撒拉族、纳西族、白族、普米族、摩梭人等兄弟民族当中，且在 长期的流传过程中与各 自民族的社会生活和文化传统相结合，形成各具本民族文化特色的 格《萨尔》…。但是 《格萨尔》流传到这些民族 中的过程并非我们想象的那么顺理成章，而是经历了曲折复杂的心路历程。在 此以土族和裕固族为例。 今天藏族史诗 《格萨尔》在土族和裕固族中广为流传 ，但在早期土族和裕 固族中是禁唱 《格萨尔》的。 土族 中普遍流传他们是班嘎尔三弟兄的后裔，历史上也曾有格萨尔和霍尔王交战、霍尔王战败被格萨尔 所杀的故事，说唱 《格萨尔》，霍尔三弟兄不喜欢。霍尔三弟兄，即指黄帐王、白帐王和黑帐王，土族人说这 是他们的先祖，现在佑宁寺之左河旁还修有霍尔三弟兄的宫殿，有些土族人家还立有他们的神位来供奉 ¨2]。 土族学者李克郁教授介绍说 ：“记得 1944年 ，也就是在我 9岁那年，父亲用 自己多年的积蓄盖 了三间 土木结构的房子。因为是新房子 ，里面的板壁需要油漆 ，并要作画装潢。因此 ，父亲要哥哥和我一同前去请 木拉霍尼其 (mulaahuniqi，小羊圈)的画匠……这位画匠的名字叫官布希加……官布希加来到我家 ，大约 有两三天时间。有一天晚上，也就是第三天的晚上吧，在伸手不见五指的时候 ，村里的大人们一个个来到 我家里 ，大约有十来个人。乡里人有个特点，平时串门闲聊，总是大喊大叫的，可是这天晚上很反常，他们 一 个个不声不响，悄悄地进 了新盖的那座房里。 [收稿 日期]2013—03—05 [作者简介]钟进文(1963一)，男(裕固族)，甘肃肃南人 ，教授 ，博士，研究方向为少数民族语言文学。 - - · — — 125 --·—— 我家院子的中心点上 ，有一座用土坯砌成的台子 ，周围是喂养牲畜的槽 ，所以，这个土台子叫做转槽 或圆槽。转槽的中心点是个高约三丈多的旗杆 ，旗杆顶部飘着印有经文的幡。旗杆根部的南侧 ，是高出转 槽约三尺的香炉 ，也是用土坯砌成的。这里是我百岁祖父每天早晨烧香磕头的地方。 等到人们来齐的时候 ，已是夜深人静了。父亲从屋里走了出来 ，煨 了桑 、烧了香、磕 了头 ，然后又悄悄 进了屋，把门反插上 ，弄得有些神秘。 我和哥哥觉得很奇怪 ，于是踮着脚不声不响地走进窗根 ，听大人们究竟在议论什么?原来画匠官布希 加在给大家讲故事，时而在低声唱着，时而在讲述着 。我站在窗根下，耳朵贴在窗户上，还是听不清楚。可 是在他唱曲调时，总是嗝 日嗝(girigi)，嗝 日嗝的