《论语》选读《出辞气远鄙倍》课件（一）.pptVIP

注意注意！！！！ 我們組是所有人都坐在講臺兩側的。 主要分成四個小組： 　　小學老師：個別字詞釋義 　　中學老師：含義背景解析 　　大學老師：總體分析評價 　　相聲演員：在必要的時候情景再現，此乃笑點！（尤其適合在很多人快睡著的時候。）不過提醒一下，鑒於我們組的相聲演員比較凹糟，請謹慎使用。 注意注意！！！ 幻燈上帶有同學名字的已用綠色標出，均是同學假期評價。直接與其上改動。 字體必須裝上！勿忘． 最好全部審核，中間有些許詭異的空格請刪除。 如果適用本產品，組員必須每人都看過幻燈，以防到時候不會使用。 　　子所雅言① ，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 ①雅言：周王朝的京畿（jī，古代城靠近国都的地方）之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。 　　此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳（zīzī ，勤勉的），惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。今可稍加阐释者，凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤得乐，从乐起愤，如是往复，所谓纯亦不已，亦即一以贯之。此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之日高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及，而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤!学者就此章，通之于《论语》全书，人圣之门，其在斯矣。? 　　孔子之重雅言，一则重视古代之文化传统，一则抱天下一家之理想。　　　　　　　——钱穆《论语新解》 　　孔子所用雅言，是在诵读或教授诗书执礼之时。诗书执礼皆是雅言也。 　　刘氏正义引论语骈枝：“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。”又云，昔周公著尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语。以西周王都之音为正。刘氏云：“夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达。故郑以为义全也。后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。”　　　　——《论语讲要》 大學課堂 完 繼續．．．．．． * 出 辞 气 远 鄙 倍 論語 　　曾子有疾，孟敬之①问②之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远暴慢③矣；正颜色④ ，斯近信矣；出辞气⑤ ，斯远鄙倍⑥矣。笾豆之事⑦，则有司⑧存。” ①孟敬之：鲁国大夫仲孙捷。 ②问：探望、探视。 ③暴慢：粗暴和怠慢。 ④正颜色：使自己的脸色庄重严肃。 ⑤辞气：语言和声调。 ⑥鄙倍：粗野鄙陋。倍：同“背“，背理，不合理。 ⑦笾豆之事：指代祭祀礼仪。笾豆：祭祀时装祭品的器皿。笾用竹制，豆用木制。 ⑧有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。 　　曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。 曾子與孟敬子 　　曾参病了，孟敬子探问他。曾子说： “鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的 脸色，就容易使人相信；说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于礼仪的细节，自有主管人員。” 　——杨伯俊《论语译注》 　　曾子得了重病，孟敬子来问病。曾子道：“鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善 言。君子所贵于道的有三事：能常注意动容貌，便可远离暴慢。能常注意正颜色，便可日近于诚信。能常注意吐言出声清整爽朗，便可远离鄙倍了。至于那些笾豆之 类的事，都有专责管理的人在那里呀!” ——钱穆《论语新解》 　　儒家认为，学道以修身最为重要，而陈设礼器之事只是细微末节。我们应该用文化来修养自己，应该时刻把握好自己的心态。　　　　　　　　　　　　　　　　——余科颖 　　子曰：“可与言而不与之言，失人①；不可与言而与之言，失言②。知者③不失人，亦不失言。” ①失人：失去人才。 ②失言：浪费语言。 ③知者：聪明的人。 　　本章有两义：一是君子之贵于言，言贵而后道重。轻言，则道亦随之而轻矣。 　　又一说：君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。? ——钱穆《论语新解》 　　该对什么人说什么话永远都是个让人头疼的问题。孔子这两句话实在是精妙至极。