礼_对中国传统建筑之影响.docxVIP

“礼”对中国传统建筑之影响谷建辉1，2 ，董睿2( 1． 山东大学 历史文化学院，山东 济南 250100;2． 山东大学 土建与水利学院，山东 济南 250014)［摘 要］“礼”是儒家思想的重要内容，在以礼制为主导的封建制度主宰下，“礼”既为规定统治秩序、天人关系、人伦关系之法则，也是约制伦理道德、思想情操、生活行为方式之规范。中国传统建筑作为承载社会生活之重 要场所，“礼”对其产生了至深至巨之影响。本文从“礼”与 中 国 传 统 建 筑 基 本 原 则 之 确 立、“升 降 出 入”秩 序 之 形 成、功能布局之理蕴、等级制度之渊源等诸方面对此进行了初步探讨。［关键词］“礼”; 中国传统建筑［中图分类号］K203［文献标识码］A［文章编号］1003 － 8353( 2013) 02 － 0097 － 04儒家将仁视为人的内在道德规范，把礼视为人外在的行为规范。仁与礼是儒家安身立命的基石和建构理想社会的追求。孔子说: “克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? ”( 《论语·颜渊》) 孔子删述六艺，五经( 六经) 成为儒学经典，随着儒学地位的确定，成为至上的经典，其言均为圣人之言， 体现圣人之微言大义，其制均为圣王之制，昭示圣王之经国伟略。汉唐是我国古代建筑逐渐走向成熟的时 期，也正是儒学地位日隆的时期。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所采纳，并且“以礼入法”，儒家思想开始逐 渐 将“礼”的思想渗透到法律条文之中，以经释法渐成趋势，至 东 汉 则“法律之家亦为儒 生”① 。法典的制定与编修，均由儒生担任，其中与儒家思想相悖或相左的条文被删改，法律逐渐成为体现儒 家观点、符合儒家思想的法典。“礼”的思想以法律的形式被历代传承。《隋书·牛弘传》曰: “不得全称《周 书》，亦未可即为秦典，其内杂有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。”经过儒家诠释，礼的内容成为儒家思想的重要组成部分，礼之地位与功用亦日隆。《礼记·曲礼》曰: “夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”“道德礼义，非礼不成。教训正俗， 非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”②《礼记·经解》曰: “礼之于正国也，犹 衡之于轻重也，绳墨之 于 曲 直 也，规矩之于方圆也。”③《左 传》曰: “夫 礼，天 之 精 也，地 之 义 也，民 之 行 也。”“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“贵贱无序，何以为国。”④《荀子》曰: “礼者，智辨之极也。强国之本也，威行之道也，功名之总也。”⑤ 此即表明礼既为规定统治秩序、天人关系、人伦关系之法规，也是约制伦 理道德、思想情操、生活行为方式之规范。中国传统建筑以简驭繁，以简单单元通过特定组织方式形成壮阔的建筑群及严整有序的城市，在这一过程中，其“特定组织方式”即是在多种文化因素影响下形成的中国传统建筑营造及布局的思想理念，在这诸多 的文化因素中，“礼”的影响可谓至深至巨。清代任启运之《朝庙宫室考》曰: “学礼而不知古人宫室之制，则 其位次与夫升降出入，皆不可得而明，故宫室不得不考。”⑥ 其本意在于说明“知古人宫室之制”对于研习礼之 重要性，这从一个侧面说明在古代的宫室中充分反映了“礼”之思想，建筑是“礼”的物化表征。在以礼制为主导的封建制度主宰下，作为承载社会生活的重要场所，建筑首先就 是 要 反 映“礼”的 精 神、体 现“礼”的 要［作者简介］谷建辉( 1967 － ) ，女，山东大学历史与文化学院博士研究生，山东大学土建与水利学院副教授; 董 睿 ( 1970－ ) ，女，山东大学土建与水利学院副教授。①王充: 《论衡》，上海: 上海古籍出版社，1990 年版，第 126 页。②③陈戍国点校: 《礼记》，长沙: 岳麓书社，1991 年版，第 429 页，第 617 页。④陈戍国点校: 《春秋左传》，长沙: 岳麓书社，1991 年版，第 679 页。⑤安小兰译注: 《荀子》，北京: 中华书局，2007 年版。⑥( 清) 任启运撰，( 民国) 刘世珩辑: 《朝庙宫室考》，清光绪中贵池刘氏刻本。972013 年 2 月( 第 34 卷 / 第 2 期)东岳论丛 Feb．，2013 Vol． 34 No． 2( Dong Yue Tribune)求。因此，“礼”的观念对中国传统建筑产生了深远的影响，尊卑等级的礼制思想对中国传统建筑起到了极大的规定制约作用，甚至直接影响到了中国传统建筑相关观念的形成。一、“礼”与建筑最基本原则的确立贾公彦在《仪 礼 序 》中 指 出: “《周 礼》、《仪 礼 》发 源 是 一，理 有 终 始，分 为 二 部，并是周公摄政大 平 之 书。”①即《周礼》、《仪礼》均是周公制礼作乐之作。《礼记》则是秦汉时期儒