论丽江白沙乡的“当美空普节”.docVIP

论丽江白沙乡的“当美空普节” 　　摘要：丽江白沙纳西族当美空普节的复现，是集体记忆的一次再发挥，旨在培育群体的地域性认同，最终构建群体在旅游情境中的相应地位。过去由现在支配，并因现在而生发出不同的意义，这正是本文欲揭示的主题。 　　关键词：集体记忆当美空普节白沙乡 　　中国分类号：F592.99.74；G122.99.74　文献标识码：A　文章编号：1002-6959(2010)02-0041-06 　　 　　对于以旅游为支柱事业的族群而言，族群文化展演的目的无外乎两个：一、对内唤起集体记忆，彰显族群界限，强化族群认同；二、对外表述族群文化，突出文化差异，实现文化商品化。在旅游情境下，二者相辅相成，互为条件。简言之，文化展演是一种展示性的交流行为，通过所有参与者的互动，文化意义得到阐释与建构。同时，文化展演的内容与方式至关重要，因为从中可透视族群的自我意识与旅游认知。集体记忆属于特定的族群或群体，在一个社会中，有多少个群体与机构，就有多少种与之相应的集体记忆。白沙当美空普节及其祭祀仪式，即为白沙人群体记忆的某种历史容器，而这种对传统节日的强化与复兴，可视为另一层面的族群动员。 　　 　　一、残缺的记忆当美空普节 　　 　　白沙乡是丽江市玉龙纳西族自治县下辖的一个乡，位于丽江坝子北端，国家级风景名胜区玉龙雪山南麓，乡政府所在地三元村距世界文化遗产的主体部分一大研古城约9千米，乘中巴15分钟即可直抵。白沙乡辖白沙、木都、新善、玉湖与文海5个村委会，46个村民小组，村民95％以上为纳西族。远近闻名的白沙古街纵贯白沙行政村的三元、街尾等村民小组，白沙壁画位于白沙古街东侧。一系列明、清建筑群被整合于白沙壁画名下，包括大宝积宫、琉璃殿、护法堂(已拆)、大定阁、金刚殿、文昌宫，其中。除文昌宫属清代建筑外，其余均始建于明代，且多数为木土司所建。 　　据白沙村耄耋老人回忆，在白沙壁画的主体建筑一琉璃殿与大宝积宫西侧，曾有一所普通院落，厝南而立，白沙人称之为当美罗 　　(Dta ma-lo)，即护法堂，此护法堂正是白沙当美空普节的祭仪场所。护法堂为三坊一进院落，正北大殿为平房，靠正墙处是摩诃伽罗大黑天神神龛，南面为面阔三间的小楼，作喇嘛僧房，西面一座平房，作厨房之用。上个世纪50年代初，大黑天神塑像被新政权的捍卫者砸碎，护法堂没了神灵，即充作普通院落分给当时白沙村的一家翻身户。世事辗转，护法堂几易房主，先后被拆迁重建，如今分别位于三个地方：正殿坐落在白沙街上，户主将之出租，租用者开了间理发室，剩余建筑本来尽属白沙三元村一户人家，但兄弟，K分家时，哥哥分到一座平房，将之拆建到自家院落内，弟弟在原址上继承小楼，用来堆放柴禾与杂物。至于护法堂所供奉的神明，大多数白沙人都不清楚，在笔者所回收的140份问卷调查中，仅有18人选择摩诃伽罗大黑天神这一选项。 　　《光绪丽江府志》载：护法堂，在府城北二十里白沙里，明时建。供护法伽蓝，屡著灵应。郡人祈祷，岁无虚日。护法堂建于明朝，未载具体年月，因此当美空普节源于何时，更不可考。不过，据约瑟夫洛克(Joseph F，Rock)说，有一块碑石上刻写。此护法堂为纳西土司木旺所建，碑文落款上称木旺的官衔为知府，由此可推知此寺建于木旺的任期(1580-1596年)间。那么当美空普节大概应始于16世纪末，保守估计约有近400年历史。护法伽蓝之说虽然无误，但所指不明，因为藏传佛教有多个护法神，据村人回忆和相关材料确认，应为摩诃伽罗大黑天神。岁无虚日更无从验证，因为从残存的历史记忆来判断，并非岁无虚日。 　　束河老人杨沛诚，年近八旬，凭记忆撰写丽江民族节日当美空捧一文。此文乃笔者在丽江所见到的对当美空普节之祭祀仪式记述较为完整的文字记录，但其细节与其他好几位口述者有出入，亦未敢全部采信，譬如：举行开门仪式时，是喇嘛直接打开神龛门，还是用铁钩子拉开；是由喇嘛来开，还是木土司(或土通判及其后人)亲自开；活公鸡被扔进神龛内，是顷刻毙命，还是又被抓出煮熟活祭，然后犒劳远道而来的木土司；喇嘛们只念一天经，还是念三天，念什么经等问题，已因当美空普节之死而无对证。 　　根据口述或文字的记忆碎片，我们或可勉强拼凑出当美空普节的梗概： 　　当美空普节于每年农历正月二十举行，旨在祭祀护法堂内的大黑天神。据说一年四季的其他天内。供奉大黑天神的神龛之门都紧紧关闭，只在农历正月二十这一日，此门才开。当日凌晨，喇嘛们要举行神龛的开门仪式，门一打开，即扔一只公鸡入内，作生祭之礼。而后喇嘛们开始诵经祈福，至夜幕降临，再诵经文后，即关闭神龛之门。四里乡人，皆赶早前来上香祭拜，以烧到头香为虔。尤其新婚夫妇，通常要邀约未婚同伴，一起进香拜神，而后在白沙集市上逛街买东西，呼朋引伴，又吃又喝。兴尽才归。可见，正月二十这一天的白沙集市已然成为当