白族羊毛毡手工技艺探寻_怀旧人类学的视野.docxVIP

北方民族大学学报(哲学社会科学版)JournalofBeifangUniversityofNationalitiesNo．2，2012Gen．No．1042012年第2期总第104期白族羊毛毡手工技艺探寻:怀旧人类学的视野杨熊端(中山大学社会学与人类学学院，广东广州510275)摘要:当代全球化与现代化兴起，传统手工技艺不可避免地受其冲击，但在偏远的云南省大理喜洲金圭寺村，羊毛毡这项传统手工技艺的传承方式却没有受到影响而消逝，羊毛匠的创作灵感仍然流淌在现代化的机械流水线外。在全球化与现代化的时空背景下，羊毛毡具有的文化价值、社会价值和经济价值是否预示着羊毛毡工艺传统能承续，并抵挡现代化与全球化的压力。通过梳理羊毛毡的传说与故事，从石碑执照的发掘，追溯羊毛毡发展史，阐述羊毛毡作为白族传统失落的忆念，是地方性文化传统重建的希望，是一种无可避免的乡愁。关键词:白族羊毛毡;传统手工技艺;文化价值;怀旧人类学中图分类号:C95文献标志码:A文章编号:1674－6627(2012)02－0109－08“怀旧”(nostalgia)，源于两个希腊词根nostos和algia。nostos，是回家、返乡的意思;algia则指一种痛苦的状态，即思慕回家的焦灼感［1］(2)。按照美国社会学家罗伯森的说法，研究怀旧可以考查关于乡愁的理论(thetheoryofnostalgia)对怀旧的理解［2］(209)。与怀旧理解和研究有关的怀旧人类学(NostalgiaAnthropology)在西方人类学的理论研究中可谓方兴未艾，以此征引的文章繁多，而相关的研究在国内的人类学领域却是凤毛麟角。“怀旧”是指对过去事情的失落感，这些东西曾经是人们所熟悉的东西，具有某种象征性或表达情感的符号。当怀旧作为一种文化表意实践进入日常生活时，作为一个理论问题的怀旧也就进入了学者视野。在大多数人的心中，怀旧总被想象成一种不言而喻的感觉。它是某种朦胧的有关过去的审美情愫，不仅象征了人类对那些美好的但却一去不复返的过往的珍视和留恋，还隐含了人类的某种情感需求。从老照片、老式家具、老唱片到小胡同、古村落，都已表明怀旧逐渐成为一种“时尚”，并且已经融入大众化的消费行为之中。正如金圭寺村的羊毛毡在今天大理的市场上，公众对羊毛毡的认同感还是比较强烈的。当笔者把购买的羊毛毡产品带回来时，从一些特别是上世纪50年代人的眼里，笔者看到了他们对羊毛毡久违的情感。这种情感是当下的年轻人难以理解的。在那个生活物质匮乏的年代，床上用品的种类单一，使得羊毛毡一度成为风靡一方的“时尚”，它就是那个旧时代床上用品的时尚代名词。哪家结婚没个羊毛毡，就少了些许喜庆的元素;哪个老人身下不垫上一块羊毛毡，就觉得体寒了许多。羊毛毡成了一个时代的标签，存在于大理和大理人的心中。传统手工技艺是人类物质生活的重要组成部分。它以一种文化符号的载体传承着一个民族的收稿日期:2012－01－17基金项目:国家十二五规划重点图书出版规划项目“中国白族百村影像民族志”作者简介:杨熊端(1980－)，女(白族)，云南大理人，中山大学社会学与人类学学院博士生，大理学院民族文化研究所研究实习员，主要从事区域与族群文化、白族历史文化研究。109政治、经济、文化、信仰，同时也折射出特定时期民族与文化间的涵化、融合、传承、发展和创新。随着现代化进程，云南省大理州的农民生计与传统文化，在近数十年来有很大的变化。此外，全球化下区域间工厂商品快速与大量的互通有无，也冲击许多传统手工技艺。相对于大多数传统手工技艺的崩解，大理喜洲金圭寺村的羊毛毡手工技艺何以能完好地保存下来，此一文化现象值得探讨与关注。一、羊毛毡的故事金圭寺村位于云南省大理白族自治州喜洲镇东面，洱海西岸，属金河乡。这一带为东、西、北三面环水的长条形陆地，长约四五里，名为“海舌头”。金圭寺村，白语称“jigueri”，汉记白文为“罽滚日”。根据喜洲一带的白族语音译，“罽”泛指所有用毛做成的毡子类的物品;“滚”为滚动、翻转;“日”为场所。是故“罽滚日”译成汉语，意为擀毡子的地方，旧时惯以当地所操职业命名［3］(177)。从白族语的发音考证，足见金圭寺是擀毡子的村落。整个大理喜洲镇金河乡共有15社，其中金圭寺村为8～15社。金圭寺村总人口2949人，白族占总人口的99%。喜洲镇金河乡耕地面积约为2327亩，其中金圭寺村耕地面积约为1152亩。喜洲镇金河乡从事农林牧渔的人口为1526人，其中养牛647头，养鱼主要以湖塘为主，有400亩①。金圭寺村三面临水，不具备山地养羊的地理环境，村民从事羊毛加工的原材料羊毛大多从州内的鹤庆和州外的丽江、楚雄购得。过去村里从事羊毛毡加工的人数约为300多人。喜洲金圭寺村流传