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生活认识论：认识论之现代形象 生活认识论：认识论之现代形象 【作 者】李文阁 【作者简介】李文阁　中国社会科学院哲学所博士后　北京　100732 【内容提要】认识论一直是哲学的重要内容。在近代，它甚至成为整个哲学环绕的中心。虽然现代哲学摒弃了传统认识论的基本问题，但它并未舍弃认识论本身；卡西尔试图建构一种扩大的认识论，分析哲学只是把追求主客体统一的认识论转向对语言命题的意义和逻辑的分析，欧陆哲学也不过是用人文认识论解释学取代了科学认识论。那么，现代认识论到底是一种什么样的认识论？它与近代认识论有何区别呢？我们认为，如果说近代认识论是一种科学主义的认识论，现代认识论则是一种生活认识论。 【关 键 词】认识论/生活/科学认识论 中图分类号：B017　文献标识码：A　文章编号：1001-8263(2001)2-0012-05 一 近代认识论的根本缺陷不是主客二分，其最不成功之处也不是未将主客体统一起来，或未能对自然科学和工业实践已经证明且一直在证明着的主客体的统一给出哲学论证，而是未对认识作人的或人的生活的理解。具体言之，近代人把日常生活，尤其是日常物质生活作为生活的全部内容，认识只是人生活的工具，即处理人与自然的关系，生产、占有更多物质财富，实现更幸福生活的工具，它与物质生产、实践、历史一样均是生活之外或生活之上的某种东西。这样一种关于认识的观念是处于近代认识论的深层观念，它根本制约着近代认识论的面貌。 首先，它使认识论成为科学认识论。在物质产品较为匮乏的情况下，宗教禁欲主义对人性的压抑主要是对人的物欲的压抑，所以，刚刚从宗教神学的禁锢中挣脱出来的近代人必然强烈的追求感官欲望的满足，这也是生产力发展的要求，而认识正是为此种追求服务的。这样，认识自然或自然科学的认识便成为认识的主要内容，认识论当然也就只能围绕此种认识而展开，为其提供哲学的论证和说明，认识论由此科学化了。这样一种倾向又由于自然科学本身的成就而加强。卡西尔下面的这段话完全可以用来说明近代自然科学所取得的成功：科学的成就看来是圆满的无可非议的了。在我们现代世界中，再没有第二种力量可以与科学思想的力量相匹敌，它被看成是我们全部人类活动的顶点和极致，被看成是人类历史的最后篇章和人的哲学的最重要主题。（注：卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年，第263页。）也就是说，在近代，自然科学在理论上是最完备的、在实践上是最成功的，如此使近代人很自然地就把它作为知识的典范，其方法因之也提升为一般的认识论方法，而文化的其它领域，如宗教、神话、历史、文学艺术、哲学等等，要么被纳入科学认识论，要么被逐出认识和认识论的视野。如罗蒂所言：自从启蒙时代以来，特别是自从康德以来，自然科学一直被看作知识的一个范型，文化的其它领域必须依照这个范型加以衡量。（注：罗蒂：《哲学和自然之镜》，三联书店，1987年，第283页。） 其次，它使认识成为一种纯理论活动。在一定意义上，认识作为一种工具也可算是一种实践态度，因为它多少把认识与人联结了起来。既如此，我们何以说它未从人的生活来理解认识呢？这是由于在近代哲学家的眼里，认识虽然是人追求生活的工具，但作为工具的认识却被排除于生活之外，不被看作生活的内容。于人或生活而言，它只是某种可有可无的东西：既然是工具、楼梯，人若直接可达目的，自然也就可以不要工具，或在达目的后登楼撤梯。诚然，在现实中，作为工具的认识对人是不可或缺的，因为它为人提供知识，凭借此种知识，人才可以占有自然、改造世界。可以说，认识的目的就是为获取关于对象的客观知识，因为这样的知识才是人可以依赖的工具。而认识之所以能够获取客观知识恰恰是由于它在生活之外，可以排除生活的干扰。在生活之外，人心才能作为一面洁净的镜子，不走样地映照出对象的本质和规律。即是说，工具性认识才能把纯客观知识作为追求，才以一种理论态度看待认识活动，也才走向主客二分。因为工具性认识首先不是把主客体关系视为生活关系，而是看作认识关系。这样，主客体之间必然是一种彼此外在的关系。而主客体间既然是一种外在关系，那么，客观知识如何可能、主客体如何统一呢？对知识客观性的怀疑由此而生。但自然科学的发展却是以对主客体统一的信念为前提的，所以，哲学家必须反击怀疑主义，对统一进行哲学说明。于是，近代哲学，不论是唯理论、经验论，还是十八世纪法国哲学、德国古典哲学，均试图对此问题给出问答。然而，一旦先在设定主客二分，进言之，一旦对认识采取一种纯理论态度，则主客体便无法再统一起来：原本二分的东西如何能统一呢？所以，近代哲学要么求助于上帝或某种绝对抽象物（如绝对理念），要么消融认识的客观性，把认识归于主观的习惯性联想，主客体从来没有得到真正统一。这就是近代认识论的困境。 二 现代哲学是根本反对近代的科学世界观的。立于现代哲学起始处的马克思认为，世界