古代文学创作论中的quot;物本感应quot;与quot;事本感应quot;.pdfVIP

第3l卷第1期 河池学院学报 V01．3lN0．1 OFHECHI 2011年2月 JOURNAL UNIVERSITY Feb．2011 古代文学创作论中的“物本感应与“事本感应 吴建民 (徐州师范大学文学院。江苏徐州221116) 【摘要] “物本感应”与“事本感应”是古代文学创作论的两种基本观点，对于古代文学创作都具有重要意 义。产生于六朝时期的“物本感应”论强调自然之物为文学创作之本源；生成于唐代的“事本感应”论强调社会生 活之事为文学创作之本源。二者都受《乐记》的影响，比较而言，“事本感应”更深刻地反映了古代文学的创作实际。 [关键词]物本感应；事本感应；文学创作论 [中图分类号] 102 [文献标识码]A [文章编号]1672—9021(2011)01—0033—05 [作者简介]吴建民(1957一)，男，安微毫州人，徐州师范大学文学院教授，文学博士，硕士生导师，主要研究 方向：古代文论。 “感物”论作为作家审美感情的生成理论，是古 “物本感应”论受《乐记》理论模式的影响，但思 代文学创作论的核心。因为古代文论家历来认为， 想渊源在《周易》。《易传·系辞》云： 文学创作的关键是“感于物而动”…204，即作家感受 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则 客体外物而产生心灵之“动”，萌生出各种审美感 观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸 情，从而导致创作发生。以“感于物而动”为核心的 物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 创作发生论是一个复杂的理论系统，促使作家“心 《周易·咸卦·彖传》云： 动”而产生审美感情的那个“物”，是个广义概念，既 天地感而万物化生，圣人感而天下和平。观其 包括形形色色、缤纷多彩的自然之物，也包括复杂 所感，而天地万物之情可见矣。 多样、巨细无端的现实生活之事。叶嘉莹女士说： 《系辞》认为，八卦之作始于“观物取象”。《彖 “情志之感动由来有二：一者由于自然界之感发，一 传》认为，天地相感而化生出大千万物，万物之生成 者由于人事界之感发。”f2126“自然界之感发”可称之是天地、阴阳等对立二因素相互感应的结果。《周 为“物本感应”，“人事界之感发”可称之为“事本感 易》虽不是论述文学创作问题，但“观物取象”的方 应”。“物本感应”与“事本感应”构成了古代审美 法和“感而化生”的原理，却体现了文学的创作基本 感应论的两种基本模式，这两种感应模式对于文学 规律。因为“物”是文学创作之最终本源，作家创作 创作都具有重要意义。在古代文论史上，从对“物 必须从“观物”开始。“观物”而必有所感，“感”而 本感应”的认识到对“事本感应”的强调，是一个思 化生出审美感情，审美感情是“感物”的结果。正如 想不断发展、深化的过程。 孔颖达《周易正义》所疏：“感物而动，谓之¨睛’ 一、“物本感应 也。”感情生成于“感物而动”，孔颖达的注疏科学地 “物本感应”是古代审美感应论最早形成的基 揭示了感情生成的真正原因。 本观点，此观点强调自然外物是触动作家产生审美 《乐记》最早将“感物生情”的思想应用于艺术 感情的动因和根源，认为作家在自然外物的感召 创作理论的阐释，提出了“感于物而动”的观点，从 下，心灵摇荡，思绪飞扬，从而产生审美感情。所谓 而影响了后来的“物本感应”论。《乐本》篇云： “悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”一j14；“春秋代序，阴