中西方科学文化比较——从“李约瑟难题”说起 - 四川大学课程中心.ppt

“上帝给你一条荒凉的路，不是为了把你带到沙漠里，而是为了让你走上属于自己的巅峰。 ” 续前 一般采用李约瑟在1964年发表的《东西方的科学与社会》一文中提出的，有两种表述形式： 第一、“为什么在公元前1世纪到公元15世纪期间，中国文明在获取自然知识并将其应用于人的实际需要方面要比西方文明有成效得多？”也就是说，古代中国人在科学和技术方面曾经有过辉煌，其发达的程度远远超过同时期的欧洲，原因是什么？ 第二，“为何近代科学只在欧洲而不在其他地方产生。” 关于这一问题，李约瑟从儒学官僚体制、中国无宗教等方面作出了回答。 其他学者有从政治、体制、经济；思想，文化，哲学；科学本身等方面探求原因。 马克思.韦伯与《西方文明的独特性》 马克思.韦伯的疑问： 为什么在西方文明中，并且只有在西方文明中才出现了一种文化现象，…科学只有在西方，才真正处于在我们今天看来是健全的发展时期。” 韦伯论题，宗教改革引起的“新教伦理”精神是资本主义发生的重要原因。中国的“儒教”虽然“入世”，但强调社会与自然的和谐而忽略对自然的改造；“道教”则过于“出世”，因而二者都不能使资本主义在中国得到发展。 四、中国传统科技文化的特点 （一）中国传统文化分类特征 （二）中国传统主流文化及特点 （三）中国传统科学思想的特征 （四）近代中国科技文化的特点 1、《周易》--儒家的最高典籍 《周易》的主要思想 《周易》包括《易经》和《易传》 《易经》约成于殷周之际,传说伏羲氏始作八卦,周文王推演为六十四卦。八卦分别象征天地水火风雷山泽 《易传》孔子（前551—前479）所作, 阐述天地之道的书。 有天地,然后万物生焉；生生之谓易。 刚柔相推而成变化。 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ——君子应像日月星辰不断运动一样，自强不息 《周易》是十三经之首，自古以来就很受重视。 《周易》研究的主要流派，主要有两大派，一派是将它作为占卜之书，一派将它视作哲理之书。前者是术数，后者是易学。把《周易》当作哲理来研究，是从孔子开始的。 2006年5月，中国科学院举行 “周易阻碍科学的发展还是促进科学的发展研讨会”， 有专家认为，《周易》代表一条与西方不同的认识路线。 关于《周易》是否有演绎思维问题，一致认为，《周易》不仅有归纳，而且有演绎。《周易》的演绎思维一般是“据象演绎推理”、“据辞演绎推理”、据象辞演绎推理”。 2、关于儒学与科学的关系 （1）儒学的主要思想特征 其一，儒学，从整体上是以人为中心的理性主义文化。 儒学的理性主义主要体现为绝不迷信。“知之为知之，不知为不知”，对自然事物一切对人实用为目的。 重视具体与实用，反对概念与理论上的讨论； 过于重人文，对于不直接与人事相关的自然知识很少加以客观探究。 其二，儒家文化要求人们积极地面对人生，投入社会。强调首先是立德、其次是立功、最后是立言。 其三，儒家分为传统儒学和新儒学。 新儒家的二个主要学派：一是程朱学派或“理学；二是陆王学派，或心学。 新儒家的“理学”，其主要功用是为某种人生哲学提供合理的宇宙论，而不在于提供确切的科学预言。 李约瑟论儒学与科学 李约瑟指出：在中国汉代，儒学曾分裂成为两个尖锐对立的流派： 一派是以董仲舒为代表的现象主义，包括五行学说与《易经》六爻中的方术，强调“伦理的规律与宇宙的规律一致性”，带有迷信色彩的半政治性的象数神秘主义 另一派则是以王充为代表的怀疑主义—拒绝做迷信与权威的奴隶。强调不盲从、独立评判与独立思考的。 李约瑟评价：儒家中过分的人文主义传统应当对儒学的这一缺陷负责。 第二，李约瑟关于道家与科学 李约瑟指出：道家思想有两个来源。首先是战国时期的哲学家，他们探讨的是大自然之道，而非人类社会之道。其次，是一批古代术士们。 科学与方术在早期是不分的。“道家由于强调自然界，在适当的时候就必然要从单纯的观察移到实验中来。” 道家认为观察自然需要感受式的被动性，务必去除一切先验理论：“静观自然”，“高呼无为(不要有违反自然的行为)” 道家哲学中具有神秘主义与蒙昧主义的因素；在道家中形成一种“只要技术而不要理论科学的精神”。 （2）五行学说 最早出现在春秋时期的《尚书·洪范》九畴中的第一畴，是古人对生活资材的粗略归纳。后来五行和五味关联（五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。 战国时,《墨子.经下》探讨了五行相生相胜学说，后来成为抽象的类比关联。 战国末期，邹衍使五行与阴阳结合。顺序：木、金、火、水、土。 西汉董仲舒（约前178—前104）使二者形成完整的构架，通过阴阳五行把天与人的关系更加具体化，以强调天人感应,人副天数。顺序：木、火、土、金、水。 近代（日常）：金、木、水、火、土。 李约瑟关于五行的观念 李约瑟：五行的概念不是一系列五种基本物质的概念,而是五种基本