先秦儒家性命观念及其历史影响.docx

国第五届世界儒学大会论文集先秦儒家性命观念及其历史影响湖南大学岳麓书院朱汉民“性理之学”是宋明儒家所建立的哲学思想体想趋向。应该说，先秦时期出现的这种“性命”理念系，它是由其中两个最重要的核心范畴“性”与“理”就是后来的“性理之学”的原初形态。所以，我们的而形成的。“‘性理学Ⅵ名称的出现，在中国古典哲学考察就从先秦的“性”及“性命”、“性天”概念和思发展史上更具有重要意义，标志着中国古典哲学典想开始。型形态的成熟与完成。中国古典哲学是一种由人道我们虽然不一定同意傅斯年先生的“哲学乃语而及天道的“究天人之际”的学说，从先秦开始，中言学之副产品”的理念，但是，中国古代思想世界中国古代儒家的贤哲在忧患社会、思考人道的同时，致许多重要哲学范畴，其涵义、特征总是和这个词的语力于将人道与天道结合起来。所以，那些能作为人言学意义及其演变有关。显然，这是由于这些字、词道依据而又能够表达天道的“性”、“命”就成为他们均是在中国文化背景下出现的，它们是产生于这种热衷于探讨并深入思考的重要范畴与思想问题。在文化母体的细胞，故而包含着这种文化的无限丰富两千多年的漫长历史中，有关“性”与“命”的思考和的信息。“性”的范畴形成、演变的历史就是如此。追溯成为那些希望“究天人之际”的贤哲们所关注春秋战国时期讨论的“性”范畴，本是从“生”字演化的根本问题。从中国古代学人对“性”、“命”的探索而来。“生”字衍生出后来人性、物性乃至天性等意历史来看，“性”代表人的内在本质与潜在趋向，“性义后，仍然保存着“生”的本始意义，从而使得以后命之学”则是一种将人的内在本质与外在必然统一对“性”的探讨和思考，总是离不开“生”的最初意起来的哲学思考和学术建构，表达的正是这种由人义，使得中国传统哲学在思考吁性”时保持着对于道而及天道的“究天人之际”的理论与学说。“生”的关注。傅斯年先生著有《性命古训辨证》，就宋儒的理学是“性理之学”的完成，理学成为中是从训诂学、考据学、语言学的视角来分析甲骨文、国古代哲学发展的最高阶段和成熟形态。但是。，作金文及先秦典籍中“性”、“命”二字，他试图解释 为中国哲学发展的最高阶段，它经历过一个漫长的“性”与“生”的内在联系，他说： 形成发展和历史建构的过程。先秦儒家对“性”、“命”这两个范畴及性理观念有十分深人的思考，宋生之本义为表示出生之动词，而所生之本、儒在先秦儒家思想成果的基础上最终完成了性理之所赋之质亦谓之生(后来以姓字书前面，以性学的哲学建构。所以，要探讨性理之学的建构过程，字书后者)。物各有所生，故人有生，犬有生，必须首先从先秦儒家对性命问题的探讨开始。先秦牛有生，其生则一，其所以为生者则异。古初以儒家性命学说的早期形态特点对后世性理学产生了为万物之生皆由于天，凡人与物生来之所赋，皆深刻的影响。 天生之也。故后人所谓性之一词，在昔仅表示(一)性与“生”一种具体动作产之结果，孟、荀、吕子之言性，皆本来“性理之学”就是为何可以、如何实现由内不脱生之本义。①在心性上达于天理的学说，是一种由内及外而实现傅斯年强调了先秦文献中“性”的字义与“生”天人合一的哲学建构与超然境界。虽然，先秦两汉及“天”的关系，他进一步说：“命自天降，而受之者 文献中并无“性理”或“性理之学”的概念。但是，我人，性自天降，而赋之者人，故先秦之性命说即当时们会发现，中国古代从形成“人性”概念开始，就具之天人论。”②应该说，傅斯年先生的研究对考察先有将内在人性与外在权威(天、命)联系在一起的思秦性命观念具有重要意义：第一，通过“性”的文字①傅斯年：《性命古训辨证》上卷，第67页，广西师范大学出版社2006年版。②傅斯年：《性命古训辨证》上卷，第67页。一154—第三届世界儒学大会论文集学探源而阐释了“性●：观念的思想史内涵；第二，通是指商纣王极意声色，不顾及“天性”的必然法则。过‘：‘生p与“性?’的渊源关系而解释了“性’’与“天”、这个“天性”一方面具有天道的意义，性是指“天地“命”之间的内在关联。，这对我们探讨先秦的“性之性”；另一方面，此性又具有人道的意义，此“天命”概念及其思想内涵有重要启迪。性”是指与人的“生”有关的自然要求。这一点，在由予古代中国人以生言性，所以在那些最早出《左传·襄公十四年》中有关“性”的说法中更为明现有“性?’字、“性”观念的先秦文献中，牲总是与显：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。一·。生’：密切相关，包括生命得以产生(色)：生命得以天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上以从其淫而弃维持(食)及其与此食色二者相关的自然情感欲望。天地之性?必不然矣。”④这里所言的“性”一方面战国时期与孟子开展人性大讨论的告子提出“食色 是指与民之“生”相关的自然要求，