试析“书香榆林”建设的物化之向度[交流论文]11.pptVIP

试析“书香榆林”建设的物化之向度;主要介绍内容;写作本文的原由。 “读书武装头脑，学习服务发展”—由一次演讲赛说起。;２、论文的基本内容及思路;“书香榆林”建设的物化显然不是一个纯理论问题，而是具有显著实践特征的理念概念，它的提出具有重要的理论创新意义和实践价值，厘清它的内涵，探讨它的向度，即：理论创新向实践创新的转化，并且找寻它正确的方法和途径。 ;一如何理解“书香榆林”建设的物化;一是人的活动、人自己的劳动，同人相对立。劳动是人的本质，但是却成了谋生的手段，劳动产品是人的对象，但最终却反过来控制了人。 二、现成的物以及物与物之间的关系构成了一个商品或者市场的世界。商品世界有自身的逻辑，即赤裸裸的资本逻辑。 三、人作为劳动力，也变成了商品。劳动力成为了商品，可以在市场上自由买卖；同时，人格似乎也蜕变成为了商品。人的灵魂在资本主义社会中也变得可以出售了，具有了交换价值。 ——物化是一种关系 ;道家 ;西汉学者、辞赋家扬雄作《甘泉赋》说：“事变物化，目骇耳回。”杜甫作《天育骠图歌》说：“年多物化空形影，呜呼健步无由骋。”清代宣颖作《南华经解》，以佛教唯心主义观点解释“物化”，他说：“物化则一片清虚，四大皆空虚，真淡之至也。”这类解释大致将“物化”解释为事物的转化。 ——物化是一种转化 ;著名作家冯契认为，物化是中国古典文艺学、美学关于审美创造的独特范畴，它发端于老子哲学，成熟于庄子哲学。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制，审美移情是它的表现特征。物化移情不同于西方的移情美学，它是一种物我互为主体的移情，是“天人合一”。物化的最高境界是物我互化，这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值，具有重要的理论意义。 —物化是一种情怀 ;社会学中的“物化”指人的“工具化”，使人不再是兼具理性思维和感性思维，只注重现世利益的，把追求生活更富足、社会地位更高当作是自然的追求和向往。 有趣的是污水处理中有种“物化方法”，指物理和化学方法，是相对于生物方法而言的。 ——物化是一种工具化 ;我们这里所说的物化是指理论的现实化，即把具有实践性特征的理念付诸实际行动。“书香榆林”建设的物化就是把我们学到的知识、掌握的本领，运用到行为规范和标准中，创设格调高雅、诚信工作的氛围，各级领导干部能因此提高执政能力、提升综合素质、增强服务意识。人人都能树立学以致用的学习观、理论联系实际的实践观、管理型变服务型的执政观，从而形成健康、文明、和谐的社会新风尚，形成独具特色的榆林气质、榆林精神，不断增强榆林的环境竞争力。 ;二理论创新向实践创新的转化——“书香榆林”建设的物化之向度;我们提出的打造“书香榆林”;为什么要物化？［理论创新向实践创新的转化］;三实现“书香榆林”的物化必须掌握正确的方法和途径;首先，要实现“书香榆林”建设的物化，必须让群众掌握“书香榆林”建设的理论知识。 其次，要实现“书香榆林”的物化，必须不断改革旧体制、创建新体制。 再次，要实现“书香榆林”建设的物化，必须掌握正确的方法和途径。 最后，把理论创新转化为实践创新一定要坚决杜绝工作中的教条主义和形式主义。;３、小结;谢谢大家;人生因读书而精彩;翻开一本书， 一个灵魂欣欣然苏醒！;感言;名人读书的小典故;囊萤映雪 这是由两个故事组成的典故。囊萤：用袋子装萤火虫；映雪：利用雪的反光。利用口袋里萤火虫的光和雪的反光在夜间读书。 车胤勤奋读书，手不释卷，博学多才，但其家境贫寒，用不起灯油，夏天就用白布囊盛几十个萤火虫，用它们发出的光照着读书，夜以继日（见《晋书·车胤传》）。 南朝梁孙康家贫，无钱买灯烛，晚上常映着雪光读书。后人常把“囊萤映雪”两个典故作为勤学的典范。 ;凿壁借光 汉代匡衡勤奋读书而没有灯烛，邻居有烛光，匡衡就在墙壁上凿一小洞，就着隔壁透进来的光读书（载《西京杂记》）。后人就用“凿壁借光”来形容勤学苦读。 ;韦编三绝 韦编：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把写书的竹简编联起来，就叫“韦编”；三：概数，指多次；绝：断。孔子晚年喜欢研究《周易》，编撰《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等解说《周易》的《易传》。由于反复阅读《周易》，以致编联简册的绳子多次断开（见《史记·孔子世家》）。后泛用以形容勤奋读书。 ;刺股悬梁 苏秦，东周洛阳人。他到齐国，跟鬼谷子学纵横之术，学成后去游说秦王，上书十次，不被所用，带去的资金用完了，非常狼狈地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里讥笑他，说他不务正业，搬弄口舌，倒霉活该。苏秦听后感到惭愧而暗自伤心，于是发愤读书，读得困倦了，就用锥子刺一下大腿，惊醒之后接着再读，最终做了六国的宰相，成为六国的合