施蒂纳的唯一者哲学与历史的终结-山东社会科学.PDFVIP

杀死“上帝”，而是还原“上帝”的本来面貌，把本属于“人”的东西还给人，把人身上潜存的崇高通过社会性 中介实现出来。 由此，走向“现实”就是实现原本被异化了的理想，就是在上述还原之后所呈现出的可能性世界中走向 一种人的自我实现，而不是拥抱虚无主义！不是把“人”变成只有“身体”没有灵魂与精神的感性存在物。在 这个意义上，何为“现实”的理解至为关键。作为修饰“人”、“个人”的形容词，“现实的”一词在费尔巴哈、赫 斯、马克思和施蒂纳那里呈现出各自的特色。尤其是赫斯，指出了“现实的”一词的两种含义：一是“俗世”， 即市民社会的“恶的现实”。二是指把可能性实现出来，把自己潜能发挥出来，即经过社会性过程发挥出来 才是现实的。后者才是马克思和赫斯赞同的。通过这样的“现实”概念，马克思找到了走向真正现实的关键 力量。但这已是另文探讨的主题了。 （责任编辑：周文升ｗｓｚｈｏｕ６６＠１２６．ｃｏｍ） 施蒂纳的“唯一者”：哲学与历史的终结 林　钊 （中山大学社会科学教育学院，广东广州　５１０２７５） ［摘要］　施蒂纳的唯一者概念常被误认为一个荒诞的哲学形象。出现这种误解，是因 为忽视了施蒂纳的黑格尔主义的背景。通过解读他与黑格尔哲学的关联，我们将发现，唯一 者展示了哲学和历史的终结，他是精神运动达到绝对知识阶段的化身，也是历史发展达到自 由终点后的人类状况。作为哲学和历史的终结者，唯一者成为了“最后之人”。 ［关键词］　唯一者；精神现象学；历史的终结；最后之人 ［中图分类号］Ａ８　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１３］０５－００１１－０５ 　　一、问题的提出 施蒂纳和他的《唯一者及其所有物》，在思想史上经常处于十分尴尬的地位，它们承受着或毁或誉两种 完全相反的态度。正统的学院派往往持否定的立场，他们将施蒂纳视做奇怪乃至荒谬的怪物。文德尔班可 做其中的代表，他写《哲学史教程》之时正是施蒂纳的思想在１９世纪４０年代后再次得到重视之时，而文德 尔班表示，施蒂纳那本“奇异的书”是否值得严肃对待都是“值得怀疑的”，因为“施蒂纳通过歪曲费希特关于 ‘普遍的自我’的学说以达到现在理论意义上又在实践意义上的‘利己主义’。……在这里挣扎着谋求从社 会中解救自己的这个‘唯一者’（个人）并没有任何迹象表现出在这样的解救活动中可为他辩护的特殊的价 ①另一方面，一些自由派的诗人作家和勇敢的无政府主义活动家们则为施蒂纳冲决罗网、蔑视权威的气 值”。 概所倾倒，他们把施蒂纳视做勇士和英雄。为１９０７年《唯一者》的第一版英译本撰写导言的ＪａｍｅｓＷａｌｋｅｒ ② 说：“不管往前５０年还是往后５０年，都不会有哪本书像此书这般革命。” 把施蒂纳的影响带入美国的文艺 评论家ＪａｍｅｓＨｕｎｅｋｅｒ则说，“即使有一天让 ·保尔和理查德 ·瓦格纳都被人遗忘了，他的英名依然不朽”， ③ 因为他“展示了一位追寻绝对自我的开拓者的巨大勇气”。 　收稿日期：２０１３－０１－２６ 　作者简介：林　钊，哲学博士，中山大学社会科学教育学院博士后。 　基金项目：本文是中国博士后科学基金资助项目（项目编号：２０１２Ｍ５１１８７６）、中山大学青年教师培育项目（项目编号：１３ｗｋｐｙ３３）、国家社 科基金项目（项目编号： １２＆ＺＤ００７）的研究成果。 　①文德尔班：《哲学史教程》（下卷），罗达仁译，商务印书馆１９９７年版，第９２０页。 　 转引自ＪａｍｅｓＭａｒｔｉｎ：ＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎｔｏＴｈｅＥｇｏａｎｄＨｉｓＯｗｎ，ＤｏｖｅｒＰｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ，２００５，ｐ． ． ② ⅶ 　 ＪａｍｅｓＷａｌｋｅｒ：Ｅｇｏｉｓｔ：ＡＢｏｏｋｏｆＳｕｐｅｒｍｅｎ，ＣｈａｒｌｅｓＳｃｒｉｂｎｅｒ’ｓｓｏｎｓ，１９０９，ｐ．３５１－３５２． ③