易图与老子.docVIP

道可道非常道，名可名非常名[5]，无名天地之始，有名万物之母[5] 老子指出：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强子之曰道……大曰逝，逝曰远，远曰反[3]。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；（挫其锐，解其纷；和其光；同其尘；）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”[4]。由此可见，老子发现了一混成之物：它是天地万物的本源，有规律的循环运行，长存而不衰竭，而且极难描述，免强起了个名子叫“道”。即道是集宇宙之本源与规律于一体的混然之物。老子发现道之后，进一步指出；道体是虚空的无，并再次肯定了道是天地万物的本源（宗主）。 “谷神不死 ,是谓玄牝。玄牝之门 ,是谓天地根。绵绵若存 ,用之不勤[8]。道冲 ,而用之或不盈。渊兮 ,似万物之宗 ……吾不知谁之子 ,象帝之先[4]”。综合以上两点老子对宇宙本体的阐述可知：“谷神”即“虚空”，乃天地之本体 。“道冲”即道体是“虚空的”“无”，显然“谷神”即“道”的别称。“谷神不死”,即“虚空”的“道”是没有死亡之日的;依据辩证法的观点：“虚空”即无死亡之日 ,也无诞生之日 ,那么它的存在就只能是“绵绵若存”,即永恒的、客观的存在。“虚空”的“道”，或“道体”是虚空的“无”，它绵绵若存，作用无穷无尽，因而“虚空”必定是无限大的。人们无法探知“虚空”的“道”是谁之子 ,换言之,“虚空”是没有母体的 ,是没有诞生之日的 ,它早在天帝产生之前就已存在。关于“虚空”“无限大”的特点,老子指出:“大道泛兮 ,其可左右”[9]。“吾不知其名 ,故强字之曰道 ,强为之名曰大”[3]。“道”乃“绳绳不可名”[10]。即老子从不同的方面,反复强调“大”是“道”的一大特点 ,认为它是无边无际的。“道”在空间上是无限大的。那么，道体的“虚空”自然也是无限大的。 “视之不见名曰夷 ,听之不闻名曰希 ,搏之不得名曰微。此三者不可致诘 ,故混而为一……绳绳不可名 ,复归于无物。是谓无状之状 ,无物之象 ,是谓惚恍。迎之不见其首 ,随之不见其后 ……是谓道纪”[12]。“道纪”即“道”的纲纪、本质 。由此可见 ,老子从多侧面指出 ,作为万物之母的“道”是“视之不见”“、听之不闻”、“搏之不得”的 ,是“不见其首”、“不见其后”的 ,是“无物”、“无状” 、无象的 ,总之 ,是“无”。“无”也叫“虚无”,但“虚无”中“夷、希、微”三者不可致诘 ,故混而为一。它是宇宙的本体。 道生一，一生二，二生三，三生万物[11]。 在老子哲学中,“道”是至上的哲学概念。老子说:“道可道, 非常道” 名可名，非常名[5] 。作为“道”的存在, 无法用我们有限的语言去言说, 这就说明在现代人类文化的境遇中不能完满地描述“道或无”，任何规定或安立任何名字都是不完满的。“ 一旦去言说, 就失去了“道”的至上性和超越性, 就不称其为“道”了。所以老子常用象征性的描述来展现“道”作为终极性存在的状态。“道”的无规定性恰好包含了无限丰富的可能性, 老子用“虚空”来描“道”也契合了“道”的这种特性。“道体”是“虚空”的, 这虚空并不是一无所有,是人类尚未完全认识的混成之物，它含藏着无限的创造因子,是万物产生根源, 体现了“道”的作用的不可穷尽性。 老子指出：“孔德之容，惟道是从。“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信”[19]。老子在此仍然描述的是道或无，但已经是演化了的道或无，道已演化为有，即道之为物。它以惚恍的状态存在，这其中的形象、实物、精质是非常真实的，是可信验和感知的。 “道”常无为而无不为[21]。大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞；功成而不有。衣养万物而不为主，（常无欲）可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大[9]。 由上所述：宇宙从无到有的创生，道（或无）是本体性的，是第一位的。所以集宇宙之本源与规律于一体的“道”是物质世界的基本形态，或道是物质世界的本体。万物在演化的过程中，无所不在的道（或无）又起着根本性的作用， 。