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训 诂 学 训诂名义 训诂体式 训诂条例 训诂源流 训诂名义 训、诂、训诂、训诂学 训诂实践 训诂理论 训诂学的相对独立性 训、诂、训诂、训诂学。 “訓詁”一詞最早見於揚雄與劉歆之間的書信。 劉歆《與揚雄書》：“歆先君數為孝成皇帝言，當使諸儒共集訓詁……” 揚雄《答劉歆書》：“獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁”。 《漢書．揚雄傳》：“雄少而好學，不為章句，訓詁通而已。”「訓詁」並稱至少西漢末己經出現。 此前已有“訓故”、“故訓”，以及“故”等名稱。 如這些都是“訓詁”的別稱，那麼“訓詁”這個概念，更可追溯至西漢。如西漢初年毛亨有《毛詩故訓傳》，又如《漢書．藝文志》說：“漢興，魯申為《詩》訓故”。 .歷代“訓詁”二字之解釋(1) [东汉]許慎《說文解字．言部》：「訓，說教也。」， 又：「詁，訓故言也。」 [魏]張揖《雜字》：「詁者，古今之異語也。」 [晋]郭璞《爾雅．釋詁》注：「（詁）……此所釋古今之異言，通方俗之殊語。」 歷代“訓詁”二字之解釋(2) [隋]陸德明《經典釋文》卷五《毛詩音義》上：「（故訓傳第一）舊本多作『故』，今或作『詁』。音『古』，又音『故』。……案『詁』、『故』皆是古義，所以兩行，然前儒多作『詁』解，而章句有故言。郭景純注《爾雅》，則作〈釋詁〉，樊、孫等《爾雅》本皆為〈釋故〉。今宜隨本，不煩改字」。 歷代“訓詁”二字之解釋(3) [唐]孔穎達《毛詩正義》：「詁訓傳者，注解之別名。毛以《爾雅》之作，多為釋《詩》，而篇有〈釋詁〉、〈釋訓〉，故依《爾雅》訓而為《詩》立傳。『傳』者，傳通其義也…….『詁』者，古也，古今異言，通之使人知也；『訓』者，道也，道物之貌以告人也……《毛傳》云：『古，故也』，則故訓者，故昔典訓。」 歷代“訓詁”二字之解釋(4) [清]馬瑞辰《毛詩傳箋通釋．毛詩詁訓傳名義考》：「……蓋散言則故、訓、傳俱可通稱，對言則故、訓與傳異，連言故訓與分言故、訓者又異。……蓋詁訓第就經文所言者，而詮釋之，傳則並經文所未言者，而引伸之。此與詁訓與傳之別也。 ……蓋詁訓本為故言，由今通古皆曰詁訓，亦曰訓詁；而單詞則為詁，重語則為訓；詁第就其字之義旨而證明之，訓則兼其言之比興而訓導之，此詁與訓之辨也。毛公傳《詩》多古文，其釋《詩》實兼詁、訓、傳之體，故名其書為詁訓傳」 歷代“訓詁”二字之解釋(5) [清]陳澧《東塾讀書記》卷十一〈小學〉：「詁者，古也，古今異言通之使人知也。蓋時有古今，猶地有東西有南北，相隔遠則言語不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻譯則能使別國如鄉鄰；有訓詁則能使古今如旦暮，所謂通之也。訓詁之功大矣哉」 今人对“训诂”的解释（1）： 胡樸安（1878~1947 ）《中國訓詁學史．自序》：訓詁學，是書本上的考古學……。 黄侃（1886~1935） ： 詁者故也，即本來之謂。訓者順也，即引申之謂。訓詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。眞正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。 今人对“训诂”的解释（2）： 齊佩瑢（1911~1961） 《訓詁學概論》：「『訓詁學』是研究我國古代語言和文字的意義的一種專門的學術。……那麼，訓詁學既是探求古代語言的意義，研究語音與語義間的種種關係的唯一學科，它就應當是『歷史語言學』全體中的一環。這樣，訓詁學也可以叫做『古語義學』」，該書又說：「……這種工作─順釋故言的工作便叫做作『訓故』或『訓詁』。研究前人的注疏，歷代的訓詁，分析歸納，明其源流，辨其指歸，闡其樞要，述其方法，演為統系而條理之；更進而溫故知新，評其優劣，根據我國語文的特質提出研究古語的新方法、新途徑，這便是『訓詁學』」。 今人对“训诂”的解释（3）： 陸宗達（1905～1988）、王寧《訓詁方法論》：「指中國古代的一種詞義解釋的工作。即，用易懂的、眾所周知的語言來解釋難懂的或只有少數人能懂的語言，以當代語言解釋前代語言，以標準語解釋方言，以常用詞解釋生僻詞，都是訓詁的內容」 周法高（1915 ～ 1994） 〈中國訓詁學發凡〉：「過去研究中國文的，分字形、字音、字義三方面。訓詁就是研究字義之學，實際上現在我們說『語義之學』也許要妥當一些」。又說：「『訓詁』一詞，解作『字義的訓釋』」 黄侃 语言文字学家，字季刚，湖北蕲春县人。 师从章太炎，章门大弟子。 乾嘉以来小学的集大成者 《十三经注疏》、《大戴礼记》、《荀子》、《庄子》、《史记》、《汉书》、 《资治通鉴》、《通典》。 韦编三绝今知命， 黄