论语导读讲稿6——义、利.pptVIP

君子喻于义，小人喻于利 ——《论语》中的义与利 义，“义者，宜也”（《中庸》），便是“宜”的意思，后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利，是指能满足人类生活需要的利益和功利。 义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。 几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论。诸子中，法家提出了“贵利轻义”主张；道家以既超道义又超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一，志功双规。 然而…… ～诱于利是正常的个人心理～ 《论语·里仁》： “富与贵，人之所欲也”，“贫与贱,人之所恶也” 《孟子·公孙丑下》：“人亦孰不欲富贵” 《荀子·荣辱》：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，“好利恶害，是君子小人之所同也。” 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。……是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ——《孟子·告子上》 儒家创始人孔子提出了“重义轻利”（或者说“先义后利”）思想。 【注释】 (1)罕：稀少，很少。 (2)与：赞同、肯定。 【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。 【评析】 “子罕言利”，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。 孔子认为…… 里仁4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 【注释】 (1)放：音fǎng，同仿，效法，引申为追求。 (2)怨：别人的怨恨。 【译文】 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。” 【评析】 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 卫灵公15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 【译文】 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做 里仁 4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】 (1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”这里直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的。 当天下沉于无义，我心有戚戚…… 述而7·3 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去培养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 【评析】 春秋末年，人们“唯利是图”、“见利忘义” ，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。 当义与利冲突时……（义利关系） 季氏16·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。” 述而7·16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 【评析】 不符合于道义的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天边的浮云一般。怎么也不可能会想要去拥有它的。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 里仁4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】 孔子说：君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。 【评析】 “君