黑格尔的艺术本质论及其在美学史上的地位.PDFVIP

黑格尔的艺术本质论及其在美学史上的地位 18 世纪末至19 世纪初，德国在发生“哲学革命”的同时，美学和艺术科学 也发生了重大的变革，这就是黑格尔所说的“哲学的再醒觉”引起了“艺术科学 [1] [2] 的再醒觉”。 正是由于这种“再醒觉”，艺术得到了“更高的估计”； 经历了 两千多年哲学沉思的艺术本质问题，由此开始了从形而上学走向辩证法、从艺术 的经验总结和直观描绘走向高度理论思维、从对艺术与外在存在的关系的表面认 [3]) 识深入到艺术的内部规律、“按照艺术的内在必然性来理解” 的历史阶段。这 个历史阶段，在西方整个艺术探索史上具有划时代的历史意义。如果说，十八世 纪德国古典美学也由康德开创了艺术本质新的探索领域的话，那么，作为集大成 者的黑格尔，他的艺术本质论则标志着这一探索的历史高峰。虽然在思维与存在 这个哲学根本问题上黑格尔是个“头足倒置”的唯心主义者，但他“常常在思辨 [4] 的叙述中把握住事物本身的真实来叙述” ，处处充满辩证法，给人以深刻的启 示。因此，尽管一百多年过去了，黑格尔的艺术本质论同他整个美学思想仍然保 存着它的“生气”，仍然值得我们深入研究和总结。 一 黑格尔的艺术本质论，同他整个美学思想一样，是建立在他的以“绝对理念” 说为核心的客观唯心主义哲学体系的基础上的。他认为，美和艺术都是“绝对理 念”自我发展过程的产物，而艺术又是美的最高形态。因此，“绝对理念”说和 美的概念，就是黑格尔艺术本质论的逻辑起点和基石。黑格尔用美的定义来界定 艺术的本质，结论是：“艺术即绝对理念的表现”。 “绝对理念”是什么，它是怎样提出来的？这是首先要弄清楚的问题。 在康德以前，西方哲学史上围绕着认识论问题，各种哲学流派曾展开长期的 论争；到了 17、18 世纪，经验主义派和唯理性主义派的论争尤为激烈。经验派 认为，人的感性经验是知识的唯一来源；与此相反，唯理派认为，理性才是知识 的唯一源泉，从经验中获得的知识是偶然的、模糊的、不可靠的。前者把经验绝 对化，后者把概念和思维绝对化，实际上都是把思维和存在对立起来的独断论。 康德反对这样的独断论，他企图调和经验派和唯理派，提出思维与存在的同 一性问题，在更高的姿态上，以“先天综合判断”的方式阐发了他的认识论。但 他把世界分为现象界和“物自体”两部分，把两者互相对立起来。他认为，现象 界并不在主体之外，因而人可以通过“先天的主观形式”即理性、“自我意识” 对现象界获得必然的、普遍的认识，而“物自体”则属于人以外的彼岸世界，是 独立自在的理念世界，人的理性不能到达，因而不可知，不能认识，只能信仰。 这就是康德的“批判哲学”的结论。这样，“物自体”和现象界之间、信仰与认 识之间就处于互相对立、互不沟通的状态，人的理性能力就被限制在对现象界的 关系上，这就同他提出的思维与存在的同一性发生了难以调和的矛盾。 黑格尔反对康德的不可知论，他抓住了康德的物自体作为理性的理念这一点 加以驳难，指出这种主观性的理念是一种抽象思维的产物；理念必须是概念与客 观性的统一，是具体的真理，是更高一级的认识阶段，因而是可以认识的。从否 定不可知论而言，黑格尔是进步的。在《美学》中，黑格尔还指出，他的“理念” 也不同于柏拉图的“理念”，柏拉图的“理念”是抽象的、不可思议的，而他自 己的“理念”却是具体的，具有客观性的意义，它通过与客观现实结合而获得自 [5] 我认识。 但是黑格尔又说，他的“理念”早在人类和自然界出现以前就存在着， 是一种独立自足的宇宙精神，即“绝对理念”，世界万物都以它为本质，都由它 发展而来，随其发展而发展。这样，整个物质世界实质上就是精神世界，整个世 界的发展就是绝对理念的自我发展。黑格尔整个哲学体系就是以此为核心的客观 唯心主义的体系。 黑格尔把这个体系运用到历史学，历史就被解释为精神的历史，“世界历史 行程”就被描绘为绝对理念自我发展的行程。 黑格尔把这个体系运用到自然哲学上，自然哲学就被称作“关于他在的理念